Atrévete

• El hallazgo que revoluciona el origen del hombre (En El Mundo)

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La profecía de Evgeny Morozov, el hereje de internet: "Todo va a ir mucho peor" (En El Mundo)

Platón, el escenario de la caverna

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 2º BACH, EXAMEN DE PLATÓN, 1ª EVALUACIÓN 18/19

Nombre y fecha:

 

Cuestiones:

 1ª Mito platónico de la caverna: relato e interpretaciones (4 puntos)

  2ª Justificación desde la filosofía de Platón. Responde a las siguientes cuestiones (6 puntos en total; 1 por apartado)

a) Introducción a la teoría de las ideas 

b) El símil del sol y el símil de la línea

c) Demiurgo y reminiscencia

d) Relación entre las ideas y las cosas; términos que usa Platón

e) La teoría del Estado; las clases y sus virtudes 

f) Regímenes políticos

Se valora tanto la redacción como la exactitud en el contenido. Se resta por falta de ortografía -0,2, hasta un total de -1. 

La nota del examen o exámenes (como norma para todo el curso) será un 70% del total de la evaluación. Se debe sacar un mínimo de 4 en el examen para poder aprobar. El 30% restante, para las actividades propuestas, en las que se valora por igual la forma de redacción  y expresión y el contenido.

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¿Hacia dónde va Europa? (J. Habermas, en El País)

HISTORIA DE LA FILOSOFIA 2º BACH, EXAMEN

Cuestiones del examen de Platón:

 1ª Mito platónico de la caverna: relato e interpretaciones (4 puntos)

  2ª Justificación desde la filosofía de Platón. Responde a las siguientes cuestiones (6 puntos en total; 1 por apartado)

a) Introducción a la teoría de las ideas 

b) El símil del sol y el símil de la línea

c) Demiurgo y reminiscencia

d) Relación entre las ideas y las cosas; términos que usa Platón

e) La teoría del Estado; las clases y sus virtudes 

f) Regímenes políticos

Se valora tanto la redacción como la exactitud en el contenido. Se resta por falta de ortografía -0,2, hasta un total de -1. 

La nota del examen o exámenes (como norma para todo el curso) será un 70% del total de la evaluación. Se debe sacar un mínimo de 4 en el examen para poder aprobar. El 30% restante, para las actividades propuestas, en las que se valora por igual la forma de redacción  y expresión y el contenido.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 2º BACH, PARA EL EXAMEN DE PLATÓN

MITO DE LA CAVERNA: NARRACIÓN E IDEAS

En el mito de la caverna, Platón, a través del personaje de Sócrates, nos ofrece una síntesis inigualable de su filosofía, a la vez que una de las alegorías más poderosas de la historia del pensamiento filosófico. En el interior de una cueva profunda que tiene su entrada abierta a la luz, unos seres humanos se encuentran prisioneros desde niños. Detrás de ellos se encuentra un fuego, y entre el fuego y los prisioneros van pasando gentes que llevan figuras de diverso género, y que a veces hablan.

Platón nos pide que pensemos en un teatro de títeres para ponernos en la situación. Los prisioneros, atados de pies y manos, obligados a mirar a la pared o pantalla del fondo de la cueva, no han visto en toda su vida más que las sombras de los objetos portados por las gentes que pasan por detrás de ellos, ni tampoco han escuchado otra cosa que los ecos de lo que esas mismas gentes van hablando. Es evidente que si se le preguntara a los prisioneros estos dirían que la realidad verdadera consiste en las sombras que ven y en los ecos de las voces que escuchan. De hecho, no podrían ni pensar en que otra forma de realidad es posible. La costumbre les ha atado profundamente a sus visiones y escuchas defectuosas.

Platón (su personaje Sócrates) nos pide ahora que imaginemos el caso de una liberación forzada de uno de los prisioneros, y que imaginemos lo que a tal prisionero le ocurriría. El prisionero liberado del estado de ignorancia (pero sabemos que para Sócrates y para Platón la ignorancia también equivale a maldad e injusticia) experimentaría todo tipo de dificultades para adaptarse a su nueva situación, y desde luego no emprendería el camino de salida hacia fuera de la caverna de buena gana.

El camino de salida es difícil y escarpado, los ojos le dolerían, y en su alma habitaría la contradicción entre las sombras a las que estaba acostumbrado y los objetos más reales que ahora puede ver. Lo mismo que puede ver el fuego, y considerar que era este el que proyectaba las sombras que él tenía, a lo largo de toda su vida, como las cosas más reales.

"Dialéctica" es el nombre que da Platón, como hemos de ver, a este proceso de liberación de la ignorancia y de la injusticia, hasta que el alma logre alcanzar un mundo más verdadero y más justo. Podemos pensar que el alma está encerrada en una caverna-prisión y que para purificarse y alcanzar su perfección debe liberarse del cuerpo y de los sentidos. El camino dialéctico es un camino progresivo, de visión de realidades cada vez más perfectas. Es una marcha que va ascendiendo por diversos niveles de conocimiento y realidad. (Platón los concreta y nombra el símil de la línea.)

Al salir desde el interior de la caverna hacia el mundo de fuera, las dificultades del prisionero para adaptarse se incrementan. Deberá mirar el mundo por la noche y por mediación de la luna, antes de atreverse a mirar las cosas directamente y, por último, a la luz misma del sol. Al principio de su salida al mundo deberá conformarse quizás con reflejos y sombras, pero estos no son ya los mismos con los que se tenía que conformar cuando estaba atado de pies y manos en el interior de la caverna. La visión de ahora es una visión intelectual, matemática y filosófica.

Lo que que Platón quiere señalar es que lo mismo que existen niveles o grados en el mundos de los sentidos y la opinión, y que no es lo mismo ver las sombras de los cuerpos que a esos mismos cuerpos, también existen grados o niveles en el conocimiento (ahora ya no hay opiniones sino saber intelectual) de la verdadera realidad, que Platón hace consistir en un mundo ideal (inteligible, puesto que es descubierto aunque no creado o inventado por la inteligencia). El pensamiento matemático culmina en el pensamiento filosófico, que descubre que todas las Ideas dependen en última instancia de la Idea del Bien.

El prisionero se ha convertido en filósofo, y puede gozar ahora de la verdad, la belleza y la justicia en su propia alma. Así podría vivir feliz. Sin embargo, Platón le hace volver al interior de la caverna a fin de que enseñe a los demás el nuevo mundo que ha descubierto, y así convencerles de que lo que tenían los prisioneros por verdadero y justo estaba por completo equivocado. Así como para convencerles de que su ciencia basada en los sentidos (que para Platón no es tal ciencia sino opinión) no posee ningún valor.

Cuando Platón sostiene que los prisioneros llegarían a matar al filósofo si pudieran, tenemos que pensar en que está recordando la existencia real de su maestro Sócrates, muerto por sus conciudadanos aunque fuera el hombre más sabio y justo de los hombres. Platón pensaba, con cierto desencanto, que solamente una especie de milagro podría regenerar el Estado y volverlo justo: si los políticos se convirtieran en filósofos, o si se llevara a los filósofos a la política.

El peligro de muerte que acecha al prisionero retornado entre sus antiguos congéneres significa que no se trata de una tarea nada fácil, pues el ver sombras y vivir mal parece formar parte de la naturaleza de los seres humanos. Lo cual no se soluciona si a los seres humanos se les educa incorrectamente (es lo que Platón sostiene que hacían los sofistas), enseñándoles apariencias (las sombras) y un bien aparente (la lumbre del interior).

Sin embargo es posible salir de ahí, el alma puede recordar las ideas con las que ha habitado en otro mundo antes de encarnarse en un cuerpo. Basta con convertir o cambiar la mirada. Platón nos quiere contar, quizás, el sentido de la vocación de Sócrates: alumbrar la verdad entre sus conciudadanos, que la tiene potencialmente, pero que víctimas de la costumbre y de los malos maestros y políticos, demagogos unos y otros, no la saben ver.

JUSTIFICACIÓN DESDE LA FILOSOFÍA DEL AUTOR.

La Idea del Bien, lo que conoce finalmente el prisionero, y que le hace apto para convertirse en gobernante filósofo de una ciudad por fin justa, (la Idea del Bien) representa la cima del mundo inteligible, la Idea de ideas. Es la clave del mundo inteligible, la Idea de la que dependen otras como la de Justicia y Belleza. Todas las Ideas integran el mundo de la verdad para Platón, el mundo inteligible (esto es alcanzado por el uso de la inteligencia), diferente en valor del mundo de los sentidos,  visible, del mundo de la opinión, en el que están los objetos materiales del mundo físico, y también los objetos artificiales y sus sombras y reflejos. Es decir, que el mundo que ven nuestros ojos, y podemos pensar que también las palabras que escuchan nuestros oídos, no es el verdadero, el real.

El filósofo griego explica el lugar especial y fundamental de la Idea del Bien en el símil del sol, señalando que ocupa en el mundo inteligible el mismo lugar que el sol en el mundo visible. Que lo mismo que el sol es causa (principio) de la visión y el crecimiento natural, el Bien es causa de nuestro conocimiento (visión mental o intuición, podemos decir) y de la existencia de las demás ideas.

En otro de sus símiles, inmediatamente antes del mito de la caverna, en el símil de la línea, Platón concreta los pasos o grados por los que va pasando el alma desde el conocimiento sensible u opinión (doxa) de las imágenes y los objetos del mundo sensible (lo que él denomina, respectivamente, “conjetura” y “creencia”) hasta el conocimiento intelectual o saber (episteme) de los objetos del mundo inteligible, las Ideas.

En el conocimiento intelectual también hay dos fases: el “pensamiento discursivo” de los matemáticos, basado en hipótesis no suficientemente fundadas y que se sirve todavía de ejemplos sensibles; y, finalmente, la “inteligencia” de los dialécticos o filósofos, que ya no se sirven de ejemplos de la experiencia sensible en su conocimiento ni de hipótesis, sino que avanzan plenamente y se mantienen “de ideas en ideas, y a través de ideas”. (En el mito de la caverna Platón va a refundir y darle forma narrativa, alegórica o metafórica a los dos símiles anteriores.) 

Platón deja claro que las Ideas no son una creación o invención de la mente. Al contrario, podemos ver como en su mito acerca de la creación del mundo, el Demiurgo (=artesano) creador (hacedor, más bien) debe fijarse en el orden y sistema de las Ideas para plasmarlas en la materia. Esa obra artística o artesanal del Demiurgo es el mundo visible, perceptible por los sentidos, que nosotros conocemos. Eso significa que de alguna manera se encuentran huellas o trazas de las Ideas en el mundo sensible, y que el alma es capaz de descubrir esas trazas.

Descubrirlas, no inventarlas. Y si el alma racional (la mejor parte del alma) es capaz de descubrir las Ideas plasmadas en las cosas que los ojos ven, será que de alguna manera ha estado en contacto con ellas, antes de caer y encarnarse en el cuerpo (mito del Fedro). O sea, que el alma preexiste a esta vida mortal, y cuando es capaz de localizar la Idea de belleza en un paisaje, en una obra de arte o en un cuerpo, es que el alma recuerda las Ideas (teoría de la reminiscencia) con las que antes estuvo en contacto, antes de “caer” al mundo y al cuerpo.

Si Platón se sirve de mitos y símiles para explicar lo que él quiere decir acerca de las Ideas, como se ve en su obra República, es porque no encuentra fácil acceder a la exposición clara del tema. Por eso tampoco encuentra otra manera de relacionar el mundo de las Ideas, objetos permanentes, inmateriales, esenciales, explicativos de las cosas de este mundo visible, por una parte, y el mundo sensible, por otra, (tampoco encuentra otra manera) que no sea la de servirse de términos bastante vagos y metafóricos: las cosas materiales “participan”, “imitan” o “copian” las Ideas. Precisamente por esta razón surgirán críticas, su discípulo Aristóteles, acerca de la doctrina de las Ideas, aunque el mismo Platón va siendo consciente de las dificultades y problemas de su teoría de las Ideas en su obra de madurez y vejez.

La obra en que Platón nos expone su doctrina de la Idea del Bien, República, ha recibido tradicionalmente el subtítulo de Acerca de la Justicia. Esto es, que se trata de una obra de filosofía política en que Platón intenta concretar sus intenciones de una constitución estatal justa (aquí deberíamos recordar el contexto personal y público de la obra platónica), de una polis armónica, en paz, y que no vuelva a cometer otra vez el crimen contra Sócrates, el mejor de los ciudadanos. Lo mismo que hay que convertir la mirada del alma hacia la visión de las Ideas, el “mundo de arriba”, aunque sea difícil y cueste (mito de la caverna), debe convertirse la mirada política del gobernante, alcanzando el milagro de que los filósofos o sabios sean los dirigentes del Estado.

Platón considera que hay una correspondencia entre la psicología individual, entre las partes del alma (racional, animosa, deseante) y las partes del Estado. Considera que lo mismo que en el individuo es la parte mejor, el alma racional inmortal, la que debe gobernar a la pasión noble (el ánimo) y a la menos noble (el deseo), en el Estado deben gobernar aquellos que estén mejor dotados en la parte racional. No se trata de una capacidad simplemente innata, sino que hay que cultivarla a lo largo de un severo proceso de instrucción para seleccionar a los mejores. Por eso República es también una obra pedagógica, y se puede estimar que sus símiles (la línea, la caverna) son ejemplos plásticos de su intención de convertir la mirada del alma racional a lo mejor y más bello.

En síntesis, en el Estado justo vamos a encontrar una ordenación de tres estamentos, con sus respectivas virtudes, que corresponden a las partes del alma. En primer lugar, los filósofos gobernantes, cuya virtud o excelencia consiste en la sabiduría o prudencia del alma racional. En segundo, los guardianes (de entre los mejores de ellos se seleccionan a los gobernantes) del orden interior y exterior del Estado, cuya virtud consiste en el valor del ánimo. Por último, el estamento económico, los productores de todo tipo, cuya virtud, más bien negativa, consiste en la moderación de sus deseos.

Ciertamente Platón delinea una ciudad cerrada, una utopía que podemos considerar asfixiante y dictatorial. Aunque esa no sea su intención, sino que cada uno desempeñe el lugar que mejor le corresponde y le perfecciona. Para hacerle justicia a Platón, no se trata de una aristocracia de nacimiento, sino del saber. Se trata de un sistema meritocrático, podemos decir, que no impide que el hijo del campesino llegue por sus méritos intelectuales y su valor físico a la casta gobernante. Por otro lado, si nos puede parecer monstruoso que Platón deniegue la posibilidad de tener familia propia a los filósofos y los guardianes, esto es, a los estamentos gobernante y militar-policial, nos tiene que parecer revolucionariamente moderno que otorgue a la mujer los mismos derechos que al hombre.

Platón sostiene que cualquier transformación de esa aristocracia basada en el mérito del saber implica una decadencia del Estado, y va a significar que el interés público que posee el gobernante filósofo se convierte cada vez más en la defensa egoísta y ambiciosa de los intereses privados de los gobernantes. Al gobierno de los sabios suceden el gobierno de los militares y de los ricos (timocracia, oligarquía), y después el gobierno de los muchos, la democracia, que sobre el papel es el más hermoso por ser el más libre. Sin embargo, Platón recordaba amargamente cómo la democracia había dado muerte a su amado maestro Sócrates (al que pone como personaje portavoz en República), y también que del desorden de los caprichos individuales que se observan en un régimen democrático acaba surgiendo el peor de los regímenes, el más bajo de ellos, la tiranía. 

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Se convoca la VI Olimpiada Filosófica de Andalucía, bajo la temática "Realidad y apariencia en el mundo actual".

Las bases de la Olimpiada, en sus diferentes modalidades, se encuentran en la web de la Aafi.

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Preguntar qué es el ser humano es un signo de arrogancia (Martha Nussbaum, en El Mundo)

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“La idea de que el conocimiento no cuenta y de que los expertos mienten es un problema” En elconfidencial.com

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I Torneo de Debate Educativo de Andalucía. (Convocado por la Junta de Andalucía)

Atrévete (Materiales para Debate)

Contra la antirretórica (En El País)

Actividades de reflexión y escritura:
1. Síntesis personal, identificando ideas principales y secundarias.  (No más de diez líneas. No te limites a copiar.)
2. Por qué se debe desconfiar de los candidatos "antipolíticos"?
3. Cuáles son los inconvenientes de la retórica política?
4. En dónde encuentras la contradicción, o la falacia, de Marco Antonio, Berlusconi y Trump?
5. Cómo crees que se desactiva la capacidad crítica de los ciudadanos sometidos al político antirretórico?
6. Cuál es la conclusión de la autora del texto? (Sírvete de tus palabras.)
7. Por último, ¿qué piensas tú acerca de la retórica, su definición y usos?
(Cuatro o cinco lineas por cuestión.)

CURSO 18/19, HISTORIA DE LA FILOSOFÍA, ANTICIPOS DE PROGRAMACIÓN

1ª EVALUACIÓN:

FILOSOFIA ANTIGUA Y MEDIEVAL:

Una contextualización filosófica adecuada (mito vs. logos, orientación cosmológica vs. giro antropocéntrico en el mundo de la sofística y el socratismo ateniense, la llegada del cristianismo y la síntesis de filosofía griega y fe religiosa) debe constituir el momento inicial, así como servir para una lectura y trabajo personal sobre los textos que se marcan en la ponencia de la materia.

En la primera evaluación se deben de leer los textos de República de Platón, el de Santo Tomás y el texto de Descartes del Discurso del método. En el ateniense como en el aquinate encontramos una parte ontoepistemológicamente orientada, y otra de cuño ético-político. Se tratará, a lo largo del curso, de solapar o coordinar, en la medida de los posible, los contenidos  relativos a la razón teórica y los relativos a la razón práctica. Esto resulta factible ya en la primera evaluación, dada la remisión política de la epistemología platónica, así como el doble interés, filosófico-religioso y iusnaturalista de los fragmentos propuestos por la ponencia para Sto. Tomás.

Un primer examen de control, a mediados de octubre debe servir a los alumnos y al profesor para observar el rendimiento de la mecánica de la clase (actividad y estudio). Después realizaremos el examen en sí sobre filosofía antigua y Platón (vocabulario y explicación del fragmento propuesto).

...

METODOLOGÍA

El enfoque de la materia, a lo largo del curso, debe ser  teórico- práctico: lectura, cuestiones y comentarios en la clase, empleo de material complementario (audiovisual, p. ej.) para los contenidos teóricos y de contextualización.

El profesor facilitará todo el material que requieran los alumnos: textos propuestos, apuntes, vocabulario, etc.

EVALUACIÓN

Con la debida antelación se indicará el contenido de los exámenes y otros trabajos, su ponderación y los criterios de evaluación/recuperación. En clase y en este blog. 

Como normal general, y para todo el curso, se indica ya que la nota de examen o exámenes será el 70% de la evaluación. El 30 %, resto de actividades. La recuperación, tanto para junio como para septiembre, consistirá en la superación de los exámenes pendientes y entrega de las actividades pendientes.

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Tom Wolfe contra Chomsky (En El País)

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“Hay una gran presión económica para hacer obsoletos a los humanos” (En El País, de donde la imagen.)

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El enigma sin resolver de lo que nos hace humanos (En El País)

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Antropoceno, la era en la que destruimos el planeta (En El País)

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La farsa de la privacidad en internet (En El Mundo)

1. Síntesis personal (Diez líneas).
2. ¿Qué tiene que ver el vacío de la soledad con la disposición a entregar datos personales?
3. ¿Por qué crees que la gratuidad del producto implica que realmente el producto eres tú?
4. ¿Qué tiene que ver el narcisismo con Internet? ¿Qué relación ves tú?
5. Valoración crítica (Diez líneas)                                            (Cuestiones 2, 3 y 4: 4 o 5 líneas por respuesta)

Atrévete

 Dentro de la mente del robot (en El País; de donde también la imagen de la escultura de Alan Turing)

1. En qué consiste el test de Turing?

2. Como se determina prácticamente la inteligencia de una máquina?

3. Cabe dudar, a tenor de los resultados obtenidos, de que las máquinas pueden ser inteligentes?

4. Cuál es la contribución de Turing al desarrollo de la informática y las ciencias cognitivas?

5. Qué diferencia hay entre inteligencia y conciencia?

6. Cuál es la motivación del regreso al plano de la actualidad del test de Turing?

7. Piensas que las máquinas serán indistinguibles de los humanos?

Atrévete

Matemáticas para descifrar la evolución de las especies (en El País)

Y también en El País:

 El cerebro del hombre mono desvela sus secretos

Atrévete

El neolítico lo cambió todo (En El País)

Cuestiones: 

1. Escribe una síntesis personal del texto.

2. ¿Qué tipo de transformaciones sustanciales marcaron el paso al neolítico?

3. ¿Cuál es el lado oscuro de la revolución neolítica, según algunos intérpretes?

4. ¿Fue irreversible la salida del paleolítico? ¿Por qué?

5. ¿Cómo se entiende la importancia histórica de las transformaciones neolíticas?

6. ¿Qué es lo que ha aportado la genética de poblaciones al conocimiento del progreso neolítico?

7. ¿Qué lecciones puede extraer el presente de los cambios del pasado?

FILOSOFÍA 1º BACH, 3ª EVALUACION

Cuestiones para el examen del t.7 (Interacción social,ética y política):

• -Platón y Aristóteles (p. 161) 2,5 pts.
• -Ética y política (p. 162) 2,5 pts.

• • -Legitimidad del poder político (pp. 164-165) 5 pts.

  • -Democracia y estado social y de derecho (pp. 168-169) 5 pts.
  • -Civismo y democracia (pp. 172-173) 5 pts.

(Imagen de aquí.)

Atrévete

"Los que entienden matemáticas controlan el mundo”. (En El País) 

Cuestiones:

1.       ¿Cómo se puede ser sabio y confesar ignorancia?

2.       ¿Qué relación existe entre saber y preguntar? ¿Qué va primero y por qué?
3.       Explica con tus palabras las metáforas mencionadas en el texto para la relación entre conocimiento y desconocimiento.
4.       ¿Qué relación crees que existe entre ser matemático y ser platónico?
5.       ¿Qué limitación de tipo “físico” menciona Sautoy para lo que se puede llegar a conocer?
6.       ¿Cómo sostiene Sautoy la compatibilidad entre ciencia y religión? ¿Tú qué opinas?
7.       ¿Por qué sostiene Sautoy que es importante que los cinetíficos comuniquen con la sociedad?
8.       ¿Qué significa contextualizar las matemáticas en la educación? ¿Para qué?
9.       ¿Qué tienen las matemáticas de divino?

Atrévete

¿Seguro que Shakespeare es mejor que los Simpson? Los filósofos clásicos responden a los problemas cotidianos (El País)

Atrévete

Crónicas del intangible (en El País)

Atrevete; temas para Debate

24 Impactantes ilustraciones de un mundo paralelo de los animales (De aquí)

Atrévete

Inquisición 2.0 (En El país)

FILOSOFÍA 1º BACHILLERATO, PARA EL SEGUNDO EXAMEN DE LA 2ª EVALUACIÓN (Tema 2)

Tema 2 (El conocimiento científico)

Cuestiones:

1, La genealogía de la ciencia (pp. 38-39) (5 pts.)

2, La ciencia moderna y contemporánea (p. 40) (2,5 pts.)

3, El método científico (pp. 42-43) (5 pts.)
4, El árbol de la ciencia (p. 44) (2,5 pts.)

6, Los problemas éticos de la ciencia (pp. 48-49) (5 pts.)

7, Ciencia, tecnología y sociedad (pp. 50-51) (5 pts.)

 Por faltas -0,2, hasta -1. Mínimo dos folios por las dos caras para ser calificado con notable, valorándose el contenido y la redacción.

Atrévete

Para debate:

Bauman: "Internet es un mundo de ciberacoso y difamación" (En El Mundo)

Atrévete (FILOSOFÍA 1o. BACH)

 ¿Por qué no cambiamos de opinión aunque nos demuestren que estamos equivocados? (En El País)

VALORES ÉTICOS, 4o. ESO, 2a. EVALUACIÓN

Previsión de temas del libro: 3, 6 y 7,
Tema 3, Retos del siglo XXI
Se realizan actividades del tema. Las actividades suponen el 40% de la nota. (Se realizan en clase y se deben entregar cuando son requeridas.) A sumar a la nota de los controles escritos.
En la medida de las posibilidades técnica s se empleará material audiovisual.

FILOSOFÍA 1o. BACHILLERATO, 2ª EVALUACIÓN

Para el próximo examen, tema 11 (La dimensión social y cultural del ser humano):

Cuestiones:

4, De la comunidad a la asociación (pp. 270-271)
5, La vida política (pp. 272-273)
6, El nacimiento del Estado (pp. 274-275)
7, La democracia (pp. 276-277)

 Se harán dos en el examen (cinco puntos cada una). Por faltas -0,2, hasta -1. Mínimo dos folios por las dos caras para ser calificado con notable, valorándose el contenido y la redacción.

Imagen: de aquí.

Atrévete

Para debate:

Antinatalistas: el movimiento que busca acabar con la especie humana (En El Mundo)