24 febrero 2008
FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, DESCARTES VS. HUME
En la época moderna no se puede seguir pensando que nuestras ideas de cómo son las cosas, de cómo funciona el mundo, se fundamentan en la existencia de un Dios (en la fe y en la teología), al menos en principio. Es en las solas fuerzas de la razón del ser humano donde deben encontrarse sus posibilidades de hacer ciencia, de conocer y poder controlar el mundo, el natural y el mundo que hacemos vivimos los seres humanos.
¿De qué manera se conoce?
Podemos, es el camino que emprende Descartes, examinar el interior de la mente, considerando si hay allí alguna idea (las ideas constituyen el contenido de la mente) que pueda soportar la duda metódica a que deben ser sometidas todas nuestras creencias.
Esto no se efectúa en el vacío o porque sí, por mero capricho. Tiene su razón de ser en el hecho de que en las matemáticas encuentra Descartes la verdad y el rigor, la exactitud y el orden, que no halla en otros ámbitos del saber como la filosofía que le han enseñado. No es que todas las matemáticas resulten salvables e igual de válidas para Descartes, pero lo cierto es que allí encuentra las fuentes de su método, de sus reglas de evidencia y verdad, análisis, síntesis, enumeración... que va a extender luego a otros ámbitos, empezando por la filosofía, con el fin de unificar el campo de la ciencia como si de un árbol se tratara. Aplicando el método obtiene los fundamentos de las ciencia, las raíces o verdades metafísicas (dice él).
¿Qué es lo primero que Descartes conoce como seguro: después de haberlo puesto todo en duda (lo que se llama duda metódica), a fin de que no se le cuele ningún error, a fin de que no haya ningún resquicio en el edificio ordenado del saber?
Dudando de todo, lo único que resta como verdadero es mi pensamiento que duda, y así intuyo o conozco inmediatamente que soy (pienso luego soy, existo).
Esto no es algo que se pueda deducir con argumentos complicados, sino -reiteremos- de una manera inmediata y directa, en el mismo momento en que dudo. Dudo, pienso, soy. De esta primera verdad que conozco no me puede sacar nadie, ningún escéptico extravagante (dirá Descartes).
Y como pensando soy, conozco también cuál es mi realidad esencial: soy una cosa pensante (una res cogitans), una sustancia o realidad mental que consiste, por ahora, en los pensamientos o ideas que tiene, que pueden ser de muchos tipos. De estas ideas he descubierto, primero, la idea de mí mismo (pienso luego soy), pero, a continuación, puedo observar en mí otras ideas.
Una de ellas es la idea de Dios, la idea de un ser infinito y perfecto, que no puede proceder de mí. Y no puede proceder de mí, en primer lugar, porque yo, que soy imperfecto (la prueba de ello es que he conocido mi existencia dudando; esto es, manifestando una imperfección de mi pensamiento), no he podido engendrar algo perfecto. La explicación de Descartes es algo más complicada, al respecto de este asunto de Dios.
Simplificando, una vez que conozco que Dios existe, resulta mucho más sencillo apuntalar mi conocimiento del mundo, mis ideas de la verdad, de la evidencia, de la claridad y la distinción, etc., de modo que mis razonamientos, bien ordenados o encadenados, sirven para construir un nuevo y firme edificio de la ciencia, en el que se incluye de manera fundamental la Física, el estudio de los cuerpos, del espacio y del movimiento, lo que Descartes denomina res extensa.
Pues bien, este punto de la Física es esencial. La ciencia moderna consiste, fundamentalmente, en el conocimiento de las leyes del movimiento de los cuerpos, en las leyes que regulan los fenómenos de los cuerpos dotados de masa, que se mueven e interaccionan en el espacio y en el tiempo. La Física de Newton significa la culminación de todos los trabajos anteriores (Galileo, Kepler, el mismo Descartes, etc.). El modelo de esa ciencia sigue siendo las matemáticas, ciertamente.
A Hume, que se fija en ese modelo de la Física de Newton, a fin de trasladar su método a los asuntos humanos, el conocimiento y la moral, le corresponde un modo de explicar el origen y los límites del conocimiento que, aunque emplee casi las mismas palabras que Descartes, va a ir en una dirección completamente distinta. Hasta se puede decir que las matemáticas quedan como una parte del conocimiento no demasiado importante... por lo menos a la hora de explicar cómo se asocian las ideas en el interior de la mente humana, y también como funcionan las pasiones que mueven el corazón de los hombres que viven en sociedad. Las matemáticas y la lógica, a partir de las cuales Descartes construye su método para hallar la verdad en todo el campo del saber, designan para Hume meras "relaciones de ideas", que son verdaderas, sí, pero que no añaden nada a nuestro conocimiento del mundo, a las "cuestiones de hecho".
¿Qué es, entonces, lo que le falta a Descartes, según Hume?
Le falta darse cuenta, diríamos, dirá Hume, que las "ideas", que son los objetos de la mente, sólo tienen un sentido si proceden de o copian alguna "impresión". Es decir, que las ideas sólo valen si están relacionadas con alguna experiencia, con los datos que aportan los sentidos. Esto significa que quizás tengamos que deshacernos de algunas ideas muy apreciables para un filósofo racionalista como Descartes, empezando por la idea del yo o de la mente que tiene Descartes, siguiendo por la idea de Dios y terminando por la existencia del mundo exterior y de esos cuerpos que ocupan el espacio. Sostendrá Hume que no hay manera de justificar las experiencias o impresiones de las que derivan estos conceptos (yo, mente, Dios, cuerpos exteriores, sustancias, etc.) que Descartes va obteniendo solamente con su reflexión personal, mirando en su interior, en el contenido de su mente.
Entonces, ¿podemos conocer algo de manera correcta, adecuada, perfecta, científica... ? ¿O quizás debemos abandonarnos a ese punto de vista escéptico, de que nada se puede conocer, que era de donde partía Descartes para demostrar que sí se podía conocer algo?
Es evidente que Hume no puede admitir que vamos a conocer las cosas de una manera exacta y racional, y por lo tanto nos vamos a tener que contentar con las impresiones de las cosas, con un conocimiento aproximado de las cosas, de cómo se manifiestan en los sentidos (nuestra vista, nuestro oído), en lo que se denomina fenómenos. Pero esto no tiene que significar que el conocimiento o la ciencia sean imposibles, sino que los límites de nuestra inteligencia existen y tenemos que conocerlos: si no tenemos experiencias sensoriales (impresiones) que correspondan a nuestros conceptos entonces. es mejor que no perdamos el tiempo.
Así que la filosofía de Descartes, que sólo se basa en esas reflexiones o meditaciones puramente racionales se puede decir que representará una pérdida de tiempo y una falta de sentido, y mejor es echar esos conceptos al fuego.
En resumen, nuestras ideas no se encadenan matemáticamente, nuestro cerebro nos es un ordenador o máquina lógica (así hablaríamos nosotros desde nuestro tiempo) sino que, sin que podamos decir cómo, son las ideas las que se asocian en nuestra mente según ciertas leyes (semejanza de ideas, cercanía espaciotemporal de ideas, relación de causalidad), y según la costumbre. Esa costumbre o hábito adquirido de que unas impresiones se sucedan regularmente unas a otras es muy útil para desenvolvernos por el mundo y poder prever con bastante aproximación lo que va a suceder: suponemos que mañana saldrá el sol, que tras la puerta de la calle se encuentra la calle y no el abismo, que sí jugamos al billar la bola blanca que lanzamos fuertemente a impactar con tal bola de color no se va a girar enrabietada a embestirnos, etc. Pero esto depende sólo de cosas que hemos visto, que nos han impresionado, que han dejado huellas en nosotros (que denominamos ideas), de manera que por la costumbre de ver cosas semejantes vamos adquiriendo al idea de que hay un orden en el mundo (también en las relaciones entre los seres humanos). Pero ese orden es del hábito (lo que sabemos que ha pasado antes, porque lo hemos visto, o por el testimonio), reiteremos, y no tiene nada que ver con el orden matemático puramente racional o intelectual que podía defender Descartes.
18 febrero 2008
ANTROPOLOGIA 2º BACHILLERATO, TEXTO SOBRE INTEGRACION E INMIGRACION
15 febrero 2008
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, MITOS Y CIENCIAS
Un texto de Michel Serres ("Génesis") en Revista de Occidente, nº 306, noviembre de 2006.
11 febrero 2008
ETICA 4º ESO B, ETICA Y DIGNIDAD HUMANA
Nota: Foto de J. Ferrer. Si no me equivoco.
10 febrero 2008
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, CIENCIA, EVOLUCION, CREACIONISMO
¿Son racionalmente comparables las ciencias y las leyendas?
¿Qué decir de las religiones, de los mitos?
¿Qué diferencia hay entre la razón y la fe religiosa?

(Darwin, de mono)
ETICA 4º ESO B, ETICA Y SOLIDARIDAD
Los dos textos (sobre el mismo tema: la realidad africana actual) aparecen en el diario El país:
Uno es de Moisés Naím, político, economista, profesor y editor.
El otro de M. A. Moratinos, ministro español de Asuntos Exteriores.
Me interesa observar (que observes) el diferente tono de los dos artículos.
08 febrero 2008
06 febrero 2008
FILOSOFIA, 1º BACHILLERATO, CIENCIA Y HOMBRE

ANTROPOLOGIA, 2º BACHILLERATO, CULTURA Y HUMANIDAD

29 enero 2008
FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, PLATON
Voilá:
Los filósofos, en su amistad hacia el saber (que eso significa el término), han de dar razón del fenómeno que tienen entre manos, o en mente.El Bien resta como un término indecidible e indefinible de la filosofía de Platón, aun siendo el fundamental, o precisamente porque es el fundamental: no tenemos ninguna decisión sobre qué es el bien, no tenemos ninguna definición de qué es el bien.
La filosofía consiste en LOGOS (palabra, explicación, argumentación, discurso, razón, etc., etc.), aunque Platón no renuncia a otro de tipo de palabra, el MITO para aclarar -aunque no pueda explicar científicamente- qué es el bien. De ahí la historia de los hombres ignorantes encerrados en la caverna, engolosinados en su costumbre de no saber y no querer saber, de ser injustos e impuros y no querer corregirse (hallar la vía recta = bien).
¿Cómo hacer entender lo que significa la salida de la caverna, la visión de esa realidad por encima de todas las demás cosas, que es el BIEN que viene simbolizado por el sol que es capaz de ver finalmente el prisionero liberado?Una salida tan difícil hacia el exterior, el mundo verdadero de la inteligencia y de los sabios, se parece mucho a lo que sucede en cualquier proceso de educación de la mente.
Esto se puede ver gráficamente (ahora no contamos una historia, un mito) disponiendo sobre una pizarra, sobre el suelo, o sobre la arena un esquema de lo que intentamos decir:
Se trata de una línea dividida en cuatro partes, que nos va a permitir comprender dos cosas:
a) que la realidad está conformada con diferentes objetos y que no todos los objetos tienen el mismo valor (las cosas valen más o menos, según la calidad y cantidad de realidad que tengan);
b) que el conocimiento de esa realidad debe corresponder a los diferentes objetos que la pueblan: así, el conocimiento de las cosas que más valen ha de ser el conocimiento más valioso, idéntico a la sabiduría del bien que hace a los gobernantes justos.
No olvides:
El primer gran segmento de la línea representa la opinión que tenemos de los objetos de la experiencia, de los sentidos.
El segundo gran segmento representa el saber o ciencia de las ideas:
-en un primer momento están las matemáticas, que se sirven de hipótesis y se valen de ejemplos sensibles,
-en un segundo momento está la dialéctica o filosofía, que NO utiliza hipótesis ni figuras sensibles; sólo emplea IDEAS, que son los PRINCIPIOS, modelos (arquetipos) de todas las cosas sensibles, de las que (de las ideas) las cosas sensibles participan, o las que (a las ideas) las cosas sensibles imitan.
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La función de la dialéctica, que es el conocimiento sistemático y completo del mundo de las ideas, es, fundamentalmente, permitir al gobernante (1) llevar las cosas del estado con justicia.Platón sigue en parte el INTELECTUALISMO MORAL de su maestro Sócrates, que considera que el conocimiento lleva a la actuación correcta, y ésta al logro de la felicidad.
(1)La prudencia es la virtud del gobernante, y consiste en su sabiduría; de ahí la importancia que concede Platón al proceso y progreso educativo: porque los filósofos están llamados a gobernar.
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Hablamos de verdad (la filosofía platónica intenta alcanzar un mundo ideal, de verdaderas realidades): ¿qué queremos decir?
1º Verdad es descubrir algo, revelarlo o desvelarlo, quitar un velo... Esta es una definición fundamental y básica.
2º Verdad es cundo hacemos corresponder lo que decimos y pensamos con la realidad: verdad será cuando lo que se dice y piensa es algo que ocurre en realidad; en caso contrario, se trata de una falsedad.
ES + ES= VERDAD; NO ES + NO ES= VERDAD; ES + NO ES= FALSEDAD; NO ES +ES= FALSEDAD.
También te puedes imaginar dos conjuntos. Dibújalos!En el primero puedes poner todo lo que piensas y dices.En el segundo todo lo que pasa en la realidad (si lo pudieras saber).Pues bien: si piensas A, A debe ocurrir en la realidad. A esa correspondencia o relación es a lo que llamamos verdad.
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Platón utiliza el mito de la caverna, el símil de la línea y el del sol. También nos podemos imaginar la educación del filósofo como una escalera que le permite ascender al conocimiento e las ideas.O como un camino: se sale de las ideas, se llega a las ideas, por un camino de ideas, vehiculados por ideas. Ese camino es una senda circular: el final -las ideas- es el mismo principio -las ideas.
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Sentidos del mito o alegoría de la caverna:
1. Progreso en el conocimiento científico: hay una diferencia entre el conocimiento sensible que nos dan los sentidos, la experiencia, y el conocimiento racional, abstracto, que nos proporciona la filosofía o la dialéctica.
2. Cambio de las formas de la política: Platón estaba destinado, como ciudadano aristócrata ateniense, a participar en el gobierno de la ciudad. Pero el tiempo que le toca vivir no es el más idóneo. Aparte, tiene la experiencia trágica de la condena a muerte de su maestro Sócrates: el más ejemplar de los ciudadanos, condenado por su misma sociedad, injustamente. De ahí que Platón intente conocer el bien, para lograr una sociedad en la que impere la justicia.
3. Purificación personal, religiosa: el alma se vuelve desde las cosas sensibles hacia las realidades más verdaderas.
Términos importantes: Sombra, Realidad, Participación, Imitación, Idea.... (Importantes para saber de qué va Platón, de qué va la filosofía.)
28 enero 2008
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, LO QUE ESTAMOS HACIENDO
ETICA 4º ESO B, LO QUE ESTAMOS HACIENDO
A este respecto:
- ¿Quién fue Confucio? Confección de una pequeña biografía---
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Sobre África:
- Elaboración de un pequeño informe sobre alguna situación conflictiva de África en el pasado reciente o en la actualidad---
- A propósito del texto sobre el fin del apartheid en las playas sudafricanas (un artículo que apareció en El país): para comprender un mensaje debemos tener claro el contexto. ¿Qué es el apartheid? ¿Cuándo desapareció?
27 enero 2008
FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, DESCARTES, INICIO DEL TEXTO
pero podemos considerar que mientras en la filosofía de Platón encontramos que el saber está puesto al servicio de la política, de la ordenación justa del estado (con arreglo a la Idea del Bien; y, por lo tanto: se trata de una ciencia para la política), en Descartes vamos a encontrarnos con una ciencia que no se subordina a la política sino que se busca por ella misma (una ciencia para la ciencia)---
Pero hay términos que se repiten y/o que nos sirven para a entender a uno y a otro pensador, a Platón y a Descartes: ciencia, idea, matemáticas, método...
Pueden repetirse pero ya no significan lo mismo---
Por ejemplo: mientras que la Idea en Platón es algo objetivo, exterior a la mente (aunque la mente la descubra: y de eso se ocupa la filosofía, la Dialéctica), en Descartes las ideas puede considerarse que vienen "genéticamente" con la mente, que son innatas, propias de la subjetividad de la mente---
Pero vayamos al principio: aunque Descartes podemos decir que pretende centrarse en la construcción de la ciencia, de una ciencia perfecta, según el modelo o ejemplo que se encuentra en las matemáticas, aunque podemos señalar todo esto, lo primero que debemos anotar es que se sirve de metáforas o comparaciones, de manera parecida a como hemos visto en Platón (cuando compara el Bien, que es la Idea o principio máximo de la realidad y del conocimiento, aparte de lo más necesario para educar al filósofo-político que tiene que gobernar el estado, para que éste pueda ser un estado bueno y justo, armónico y virtuoso).
Descartes, en este sentido, empieza empleando comparaciones que tienen que ver con el urbanismo y la arquitectura, con las leyes que sirven para gobernar los estados, con la religión.
Pero no vayamos a pensar que su interés es el de ser un ingeniero urbanista, un arquitecto o un legislador. Está haciendo comparaciones que le interesan para aquello que de verdad le importa: la "construcción" de una ciencia perfecta y satisfactoria, una ciencia que no puede ser "edificada" por muchas manos:
porque si intervienen muchas manos y muchas cabezas, entonces, las opiniones pueden ser diversas, diferentes, contradictorias, y producir un desorden que no puede permitirse en el ámbito de la ciencia, la cual tiene que ser rigurosa, exacta, ordenada...
18 enero 2008
ANTROPOLOGIA 2º BACHILLERATO, TEXTO DE SORMAN
FILOSOFIA, 1º BACHILLERATO, CIENCIA Y SOCIEDAD
Además, otro capítulo de El poder de la ciencia, de Sánchez Ron, en torno a la aparición de la presencia de la mujer en la educación superior y, en particular, en la actividad científica.
15 enero 2008
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, CIENCIAS DE LA VIDA Y SOCIEDAD

13 enero 2008
ETICA 4º ESO, DIGNIDAD Y SU FALTA
Se trata de que leas, pienses y escribas. Allá tú!
Del mismo autor, este hermoso artículo.
ANTROPOLOGIA, 2º BACHILLERATO, CULTURAS Y CIVILIZACIONES
¿Qué pensamos?
Pero, ¡ojo! pensar no es lo mismo que ir con prejuicios, sino poner las cartas -mentales- sobre la mesa...
***
Ya que estamos, podemos examinar este otro artículo de G. Sorman acerca de EE. UU.
¿Un mundo igual? ¿Parecido? ¿Diferente?
¿Cómo?
10 enero 2008
ANTROPOLOGIA, 2º BACHILLERATO, CULTURAS, ÁFRICA
Seguimos con los problemas y soluciones africanos. Así como con la opinión propia.
Otros libros del autor:
-Armas, gérmenes y acero.
-Colapso.
Hay más, pero yo sólo tengo éstos.
09 enero 2008
06 enero 2008
ETICA 4º ESO, SEGUNDA EVALUACION
Dos textos en El país semanal sobre el asunto de la libertad individual, acerca de ventajas e inconvenientes:
Vicente Verdú: "Soledad, la plaga del siglo XX"
Rosa Montero: "Elogio del individualismo"


FILOSOFIA, 1º BACHILLERATO, 2ª EVALUACION, CIENCIA
por José Manuel Sánchez Ron
Revista de Occidente nº 319, Diciembre 2007
Fuente: http://www.arce.es/
04 enero 2008
ETICA, 2ª EVALUACION, LIBERTAD Y REALIDAD
Si estos asuntos nos deben interesar (y si no interesan debemos pensar si nosotros mismos somos interesantes) es porque la realidad que conocemos (TV, periódicos, Internet, etc.) se manifiesta muy diferente de cómo debería suceder para que hubiera libertad, dignidad, paz, etc.
Veamos este texto del blog de Víctor Gómez-Pin.
===
Tarea:
Leamos, subrayemos, pensemos, escribamos...
===
Podríamos también leer:
- un capítulo corto, el epílogo, de un libro de Villar Raso: África en silencio,
-la introducción de Jared Diamond a un monográfico sobre África de la revista National Geographic.
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, 2ª EVALUACION, LA CIENCIA
16 diciembre 2007
FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, STO. TOMAS, DIOS, ARGUMENTOS

ETICA 4º ESO B, INDEPENDENCIA Y SOLEDAD
Vicente Verdú: "Soledad, la plaga del siglo XX"
Rosa Montero: "Elogio del individualismo"
09 diciembre 2007
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, NATURALEZA HUMANA Y LIBERTAD
03 diciembre 2007
ANTROPOLOGIA 2º BACHILLERATO, REPORTAJE AFRICA

01 diciembre 2007
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, APRENDER...
un blog de Víctor Gómez-Pin
Empecemos con este texto
Filosofía = asombro, racionalidad, inquisición (¡en un sentido no religioso!)---
30 noviembre 2007
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, SER HUMANO Y MITO
Lectura de algunos mitos de Platón, adecuados al núcleo inicial de la asignatura: el de Prometeo, el de Theuth, el del andrógino... (Según la recopilación editada por Siruela)
***
Para la evaluación:
Recordatorio: Se entregarán todos los trabajos hechos en clase y en casa sobre los textos propuestos. La participación asistencia a clase es condición necesaria para aprobar. Ojo: No vale entregar los trabajos a última. hora.
La forma de recuperación se fijará a partir del trabajo sobre textos, los mismos o diferentes.
FILOSOFIA, 2º BACHILLERATO, PLATON
-Lectura de los textos de Juan Nuño y de Sócrates y Platón (Grandes pensadores, I)
***
Para el primer examen:
1ª pregunta : expresiones del texto (4 puntos) (Una cara de folio, aprox.)
2ª pregunta: explicación del texto, que comprenda: a) explicación o síntesis breve del fragmento y) relación con el resto de lo que sabemos de Platón (conocimiento, realidad, política, etc.) (6 puntos) (Dos caras de folio)

19 noviembre 2007
ETICA 4º ESO, EVOLUCIÓN BIOLOGICA VS. CULTURAL
El artículo del diario El país plantea de una forma asequible esa posibilidad, así como la sustitución de la selección natural por la selección cultural en el caso del homo sapiens. Por último, se apunta la posibilidad de una hibridación humana: biología + ingeniería genética + electrónica + ...
La foto (dibujo del cuerpo humano, por Fernando Vicente), en el mismo reportaje de El país, da que pensar: ¿qué piensas tú?18 noviembre 2007
FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, SIMIL DEL SOL

16 noviembre 2007
FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, PLATON, JUAN NUÑO
15 noviembre 2007
CONCEPTOS, PROCEDIMIENTOS, ACTITUDES
Evidentemente, en Bachillerato se atenderá básicamente al conocimiento---
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, MITO Y RAZÓN
El mito de Prometeo, tal como lo cuenta Platón en Protágoras, nos sirve para ver las características técnicas y morales de la especie humana---
El mito del Timeo -otra obra de Platón- es bastante más complicado, pero nos permite investigar y documentarnos acerca de los personajes y sentido de la mitología griega---
14 noviembre 2007
ETICA 4º ESO, TEXTOS
Saber analizar críticamente las situaciones morales conflictivas, de una forma eficaz, requiere, como momento previo necesario, tener claro qué es lo que históricamente se ha ido entendiendo cómo reglas morales, así como la relación que guardan con otras reglas sociales, políticas, religiosas, etc.
Vamos a verlo en esta serie de textos de Confucio.
(Según la traducción de RBA de Los cuatro libros.)
12 noviembre 2007
ANTROPOLOGIA 2º BACHILLERATO, RELIGION, CULTURA
Por cierto, platónicamente la idea de una opinión del sabio es anatema!
PROGRAMACION CIUDADANIA CURSO 2007/2008
TEMARIO.
1ª PARTE. Conceptos explicativos básicos: históricos, sociológicos, éticos…
2a PARTE. Aplicación de los conceptos a problemas concretos de las relaciones humanas: derechos, conflictos, convivencia, desigualdad, etc…
(Con arreglo al libro de texto: Juan José Abad, Educación para la ciudadanía, McGrawHill)
Los contenidos de cada una de las evaluaciones intentarán ajustarse a este doble esquema.
Material y método de trabajo.
Fundamentalmente libro de texto, sin excluir otros documentos.
Evaluación.
-Conocimiento de los contenidos.
-Trabajos a partir del material proporcionado.
-Intervención en clase y actitud en general.
PROGRAMACION ANTROPOLOGIA CURSO 2007/2008
TEMARIO.
1ª PARTE. Fundamentos biológicos de la antropología; Antropogénesis.
2ª PARTE. Antropología cultural; el hombre qua animal simbólico.
3ª PARTE. Antropología filosófica.
Los contenidos de cada una de las evaluaciones intentarán ajustarse a este esquema, dentro de la idea de una continuidad en los temas del saber antropológico.
Material y método de trabajo.
Fundamentalmente textos y documentales -sin excluir documentos de ficción.
La delimitación del campo del saber antropológico requiere situar al alumno ante la necesidad de una perspectiva acerca de los grandes interrogantes que se plantea el ser humano sobre su auto-definición.
En relación con esto: una caracterización sociológica, siquiera sea sumaria, a modo de un esquema de historia del tiempo presente (movimientos migratorios, mestizaje, globalización, relativismo cultural, etc.), parece una condición que no se debe eludir, en todo planteamiento concreto de la asignatura.
Evaluación.
-Conocimiento de los contenidos.
-Trabajos a partir del material proporcionado.
-Intervención en clase y actitud en general.
08 noviembre 2007
ANTROPOLOGIA 2º BACHILLERATO, Z. BAUMAN
por Zygmunt Bauman

FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, VOCABULARIO
Cogemos uno de los textos que hemos leído hasta ahora, a elección de cada uno, y hacemos un GLOSARIO con los términos que consideramos más relevantes, dando su significado en unas pocas palabras, o líneas. El trabajo debe ocupar un folio por las dos caras.
05 noviembre 2007
ETICA 4º ESO, GLOSARIO
Cogemos uno de los textos que hemos leído hasta ahora, a elección de cada uno, y hacemos un GLOSARIO con los términos que consideramos más relevantes, dando su significado en unas pocas palabras, o líneas. El trabajo debe ocupar un folio por las dos caras.
31 octubre 2007
ANTROPOLOGIA 2º BACHILLERATO, LAS RAZAS
Leemos un texto que recorre la historia de este concepto de "raza" a lo largo de la época moderna:
Jonathan Marks, "La raza, teoría popular de la herencia", en Mundo científico, nº 185, diciembre de 1997.
26 octubre 2007
ANTROPOLOGIA 2º BACHILLERATO, CULTURA Y RELIGIÓN
No es un asunto que interese sólo a los antropólogos o los estudiosos de las ciencias sociales en general. También a los políticos y periodistas: los "fundamentalismos".
Pinchando aquí puedes leer un texto del sociólogo Zigmunt Bauman.
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, EVOLUCION HUMANA
24 octubre 2007
FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, INFORMACION SOBRE TOMAS DE AQUINO
Aunque yo prefiera el papel---
En todo caso se debe citar la fuente---
Tomás de Aquino
22 octubre 2007
FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, TEXTO DE FEDON
la relación entre
la relación entre alma y cuerpo
y
la relación entre razón y sentidos:
¿Por qué no así?

¿No?
- Pues intenta poner esa relación de relaciones (eso se llama ANALOGIA, o PROPORCION) en forma de fracciones.
- Evidentemente no se trata de que hagas dibujos: el dibujo es para el pensamiento, y no el pensamiento para el dinujo. Se trata de que razones y de que escribas eso que has razonado. Pero sólo lo que tienes claro. No intentes quedar bien...
- Queda pendiente la investigación "enciclopédica" sobre Tomás de Aquino.
ETICA 4º ESO B, SOCIABILIDAD ANIMAL Y HUMANA
El filósofo alemán I. Kant (1724.1804) señalaba que una característica fundamental de los seres humanos, y aquello que les hacía progresar, era su "insociable sociabilidad" (el "ni contigo, ni sin ti", para entendernos).
Obviamente, las reglas morales, tienen que ver con el "ser social" de los seres humanos.
- Pues bien, ¿ocurre algo similar en el resto de los animales? ¿Se puede sostener que la sociedad viene "empaquetada" en los genes?
ANTROPOLOGIA 2º BACHILLERATO, PRINCIPIOS DE LA EVOLUCION

21 octubre 2007
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, HOMBRE Y GENES

***
Y la siguiente imagen, ¿a qué se debe?
Solución.19 octubre 2007
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, TEXTO DE FRANCISCO MORA

15 octubre 2007
13 octubre 2007
ETICA 4º ESO, TEXTO DE JOSE ANTONIO MARINA
La filosofía (y la ética es una de sus partes, la que considera cómo reflexionar sobre las acciones de los hombres, de unos con y hacia otros) es un conjunto de argumentaciones que hacen uso de la inteligencia y del lenguaje, y que se tienen que basar en lo que les seres humanos saben y viven en su propia época.
- ¿Qué sabes de la tuya?
Vamos a analizar, con el fin de aclararnos algo, un texto de un conocido filósofo español, José Antonio Marina:
APRENDER A VIVIR
CONSEJOS:
Sería muy conveniente leer el texto en la misma pantalla de ordenador e ir subrayando las frases que nos parezcan más significativas.Aunque podemos trabajar sobre el mismo texto impreso.
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, FILOSOFIA Y CIENCIA
11 octubre 2007
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, TEXTO DE GINES MORATA
De una forma sencilla y rigurosa, conocemos a través de este texto los pasos principales de las ciencias biológicas: la revolución que supuso la obra de Charles Darwin, la genética de Mendel y todo lo que vino después, el descubrimiento del ADN, la comprensión de cómo los programas genéticos se "traducen" en los organismos, las posibilidades técnico-médicas de todos estos conocimientos, etc.
***
Como lector informado y crítico, que debes ser y en lo que tienes que transformarte (se debe ser lo que ya se es), conviene que:
-leas cuidadosamnente, subrayando y consultando lo que no entiendas,
-que pongas otro título al texto, indicando en ese título cuál te parece que es el tema principal,
-que redactes por tu cuenta las ideas principales que en el texto se contengan, SIN COPIAR,
-que, por último, intentes hacer una valoración crítica y/o personal de todo el asunto.
05 octubre 2007
FILOSOFIA 2º BACHILLERATO
Platón:
Empezamos viendo gráficamente algunos de los conceptos básicos platónicos:
Dibujamos la línea (símil de la línea).
Leemos el mito de la caverna.
Dibujamos la caverna.
Vemos la relación entre ambas figuras.
Leemos algunas de las cuestiones que se plantean en Mitos de Platón (ed. Siruela).
02 octubre 2007
FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, NEUROCULTURA
Eso es (lo hemos leído) porque la filosofía tiene que plantearse la condición del hombre (¿Qué es el hombre?: lo decía Kant, no yo) y no creo que haya mejor forma de empezar que viendo lo que dicen los científicos sociales en torno a la condición del hombre actual: ese ser humano que vive en las sociedades desarrolladas de la informática y de Internet a principios del siglo XXI.
Aunque, evidente y lamentablemente, no todos, ni mucho menos, los seres humanos viven en estas sociedades que nos parecen tan ventajosas, donde nosotros podemos intentar trazar nuestra vida y nuestra felicidad.
...
Empecemos de otra forma, empecemos de nuevo, consideremos otros textos. Que también son asequibles, puesto que han sido extraídos de un periódico. En concreto del suplemento cultural del diario de tirada nacional Abc. [Aunque no todos los artículos que aparecen en el periódico de papel aparecenm en la edición electrónica de ese mismo periódico.]
¿No estamos acostumbrados a leer estas cosas? Pues va siendo hora... Recuerda que la filosofía es enemiga de la pereza... y que debes -sin excusas inconvenientes e innecesarias- ir redactando las cosas que vas entendiendo.
Ah!, se me olvidaba. Los artículos que ahora leemos, sacados de Abc, se ocupan de un tema fundamental como es el estudio científico del cerebro humano (la neurociencia, o neurociencias), con las posibilidades que ahí se nos presentan de que por fin podamos ir entendiendo qué es eso del pensamiento y cómo funciona, qué es inteligencia y qué no lo es, la libertad y su falta, cómo -en definitiva- se puede entender que surja la cultura y la sociedad entre unos animales (nosotros los humanos, sapiens sapiens) que no parecían al principio de su historia evolutiva prometer mucho... y que sin embargo...
ANTROPOLOGIA, 2º BACHILLERATO
El texto que hemos leído en clase, de Carlos Granés, con la breve respuesta de Gabriel Zaid, nos permite conocer algunos de los conceptos básicos de la antropología. En particular el concepto de CULTURA. Este concepto parece que lo quieren los antropólogos para sí y para nadie más.
...
En breve plazo leeremos el texto de Gabriel Zaid que dio origen a este intercambio polémico en la revista mejicana (también española) Letras Libres.
...
Al respecto del artículo del Diccionario de Etnología y Antropología que se está leyendo ahora, me interesa no tanto que se pretendiera entender todo, lo cual es plenamente absurdo, sino que uno se fije en las dificultades y en el cúmulo de saber que hay en cualquier cuestión científica y humana.
Evidentemente, para que sea provechosa la lectura de este artículo sobre los "orígenes de la antropología", habremos de pertrecharnos de paciencia e ir SUBRAYANDO y COPIANDO las expresiones que sean más importantes en cuanto al CONTENIDO. Después de eso sería interesante que pasáramos lo que hemos entendido a nuestras propias palabras, que, ojo!, no deben ser coloquiales.
***
Sigamos con el escritor mejicano Gabriel Zaid. En la edición de septiembre de la revista Letras Libres viene un nuevo artículo suyo sobre el tema de la cultura. vamos a ver si le sacamos algún rendimiento: lectura, comprensión, escritura... de eso se trata.
23 septiembre 2007
ETICA 4º ESO B, 2007/2008
La ética trata de la reflexión sobre las cosas correctas que tienen que hacer los seres humanos con su propia vida y en las relaciones con los demás, con los que le rodean.
Pues bien, "La civilización del espectáculo" (el texto de Vargas Llosa) puede ayudar para hacernos una idea del mundo en el que vivimos...
Y así, si sabemos un poco lo que somos, quizás seremos capaces de entender algo lo que debemos ser...
19 septiembre 2007
ANTROPOLOGIA, 2º BACHILLERATO
A partir de lo que establece el temario oficial, vamos a ir considerando las diferentes partes de la materia: antropología biológica, antropología social y cultural, antropología filosófica... cada parte en una evaluación, en principio.
Vamos a servirnos del comentario de textos adecuados y claros, de documentales y películas...
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Pero, ¿de qué va esto?
Empezamos con un texto aparecido en la revista Letras libres:
"De la antropología (Una polémica)"
por Carlos Granés y Gabriel Zaid
Se trata de un texto cuya más correcta y adecuada comprensión requiere la lectura de este otro:
"Los antropólogos, dueños de la cultura"
por Gabriel Zaid
15 septiembre 2007
ETICA, 4º ESO, INICIO, HOMBRE Y SOCIEDAD
La filsosofía (y la ética es una de sus partes, la que considera cómo reflexionar sobre las acciones de los hombres, de unos con y hacia otros) es un conjunto de argumentaciones que hacen uso de la inteligencia y del lenguaje, y que se tienen que basar en lo que les seres humanos saben y viven en su propia época.
- ¿Qué sabes de la tuya?
Vamos a analizar, con el fin de aclararnos algo, un texto de un conocido filósofo español, José Antonio Marina:
CONSEJOS:
Sería muy conveniente leer el texto en la misma pantalla de ordenador e ir subrayando las frases que nos parezcan más significativas.
Aunque podemos trabajar sobre el mismo texto impreso.
FILOSOFIA, 1º BACHILLERATO, INICIO, SOCIEDAD
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La filosofía es, desde el principio, el discurrir de la razón; es decir, un conjunto de argumentaciones basadas en el uso de la inteligencia y del lenguaje, que se tienen que basar en lo que les seres humanos saben y viven en su propia época.
- ¿Qué sabes de la tuya?
Vamos a analizar un texto de un escritor, periodista e investigador español, Vicente Verdú:
"YO Y TU, OBJETOS DE LUJO: Claves para entender la sociedad de nuestro tiempo"
CONSEJOS:
Sería muy conveniente leer el texto en la misma pantalla de ordenador e ir subrayando las frases que nos parezcan más significativas.
Aunque podemos trabajar sobre el mismo texto impreso.
CONVIENE QUE TE VAYAS QUEDANDO YA CON ALGUNOS TÉRMINOS IMPORTANTES:
-actualidad
-postmodernidad
-consumo
-globalización
-hipertecenología
-etc.
- Para comprenderlos leeremos y estudiaremos otros textos de Verdú, de Zigmunt Bauman, Gilles Lipovetsky, Javier Echeverría, Víctor Gómez-Pin y otros.
04 septiembre 2007
EDUCACION PARA LA CIUDADANÍA, 3º ESO
(A expensas de los desarrollos legislativos de la Consejería de educación andaluza)
Educación para la ciudadanía
La Educación para la ciudadanía, que se incorpora con entidad propia en el currículo de esta etapa, sitúa la preocupación por promover una ciudadanía democrática como parte del conjunto de los objetivos y actividades educativas, en la misma línea en que lo hacen distintos organismos internacionales. La Unión Europea incluye como objetivo de los sistemas educativos velar por que se promueva realmente, entre la comunidad escolar, el aprendizaje de los valores democráticos y de la participación democrática con el fin de preparar a las personas para la ciudadanía activa, en sintonía con la Recomendación (2002)12 del Consejo de Ministros del Consejo de Europa. Por otra parte, la Constitución española en su artículo 1.1 se refiere a los valores en que se debe sustentar la convivencia social que son la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo político y, en el artículo 14, establece la igualdad de todos ante la ley y rechaza cualquier discriminación por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social.
Respecto a las obligaciones del Estado en la formación de todos los ciudadanos y ciudadanas en valores y virtudes cívicas que favorezcan la cohesión social, el artículo 27.2. dice que la educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad en el respeto a los principios democráticos de convivencia y los derechos y libertades fundamentales, que debe interpretarse según lo establecido en la Declaración Universal de Derechos Humanos y los tratados y acuerdos internacionales sobre las mismas materias ratificados por España.
Estas recomendaciones internacionales y el mandato constitucional son los ejes que vertebran el currículo de esta materia. La acción educativa debe permitir a los jóvenes asumir de un modo crítico, reflexivo y progresivo el ejercicio de la libertad, de sus derechos y de sus deberes individuales y sociales en un clima de respeto hacia otras personas y otras posturas morales, políticas y religiosas diferentes de la propia. Además, la identificación de los deberes ciudadanos y la asunción y ejercicio de hábitos cívicos en el entorno escolar y social, permitirá que se inicien en la construcción de sociedades cohesionadas, libres, prósperas, equitativas y justas.
La Educación para la ciudadanía tiene como objetivo favorecer el desarrollo de personas libres e íntegras a través de la consolidación de la autoestima, la dignidad personal, la libertad y la responsabilidad y la formación de futuros ciudadanos con criterio propio, respetuosos, participativos y solidarios, que conozcan sus derechos, asuman sus deberes y desarrollen hábitos cívicos para que puedan ejercer la ciudadanía de forma eficaz y responsable. Esta nueva materia se propone que la juventud aprenda a convivir en una sociedad plural y globalizada en la que la ciudadanía, además de los aspectos civiles, políticos y sociales que ha ido incorporando en etapas históricas anteriores, incluya como referente la universalidad de los derechos humanos que, reconociendo las diferencias, procuran la cohesión social.
Para lograr estos objetivos se profundiza en los principios de ética personal y social y se incluyen, entre otros contenidos, los relativos a las relaciones humanas y a la educación afectivo-emocional, los derechos, deberes y libertades que garantizan los regímenes democráticos, las teorías éticas y los derechos humanos como referencia universal para la conducta humana, los relativos a la superación de conflictos, la igualdad entre hombres y mujeres, las características de las sociedades actuales, la tolerancia y la aceptación de las minorías y de las culturas diversas.
Ahora bien, estos contenidos no se presentan de modo cerrado y definitivo, porque un elemento sustancial de la educación cívica es la reflexión encaminada a fortalecer la autonomía de alumnos y alumnas para analizar, valorar y decidir desde la confianza en sí mismos, contribuyendo a que construyan un pensamiento y un proyecto de vida propios.
En este sentido, es preciso desarrollar, junto a los conocimientos y la reflexión sobre los valores democráticos, los procedimientos y estrategias que favorezcan la sensibilización, toma de conciencia y adquisición de actitudes y virtudes cívicas. Para lograrlo, es imprescindible hacer de los centros y de las aulas de secundaria lugares modelo de convivencia, en los que se respeten las normas, se fomente la participación en la toma de decisiones de todos los implicados, se permita el ejercicio de los derechos y se asuman las responsabilidades y deberes individuales. Espacios, en definitiva, en los que se practique la participación, la aceptación de la pluralidad y la valoración de la diversidad que ayuden a los alumnos y alumnas a construirse una conciencia moral y cívica acorde con las sociedades democráticas, plurales, complejas y cambiantes en las que vivimos.
La Educación para la ciudadanía está configurada en esta etapa por dos materias: la Educación para la ciudadanía y los derechos humanos que se imparte en uno de los tres primeros cursos y la Educación ético-cívica de cuarto curso. Ambas materias se estructuran en varios bloques que van desde lo personal y lo más próximo a lo global y más general; en ambas existe un conjunto de contenidos comunes a estos bloques, que llevan a la adquisición de procedimientos, habilidades sociales y actitudes básicas para el desarrollo de una buena convivencia y de la ciudadanía democrática.
Así, es común a ambas materias partir de la reflexión sobre la persona y las relaciones interpersonales. También son comunes el conocimiento y la reflexión sobre los derechos humanos, desde la perspectiva de su carácter histórico, favoreciendo que el alumnado valore que no están garantizados por la existencia de una Declaración, sino que es posible su ampliación o su retroceso según el contexto. Finalmente, ambas materias comparten el estudio de las características y problemas fundamentales de las sociedades y del mundo global del siglo XXI. La Educación para la ciudadanía y los derechos humanos se plantea el conocimiento de la realidad desde el aprendizaje de lo social, centrándose la Educación ético-cívica en la reflexión ética que comienza en las relaciones afectivas con el entorno más próximo para contribuir, a través de los dilemas morales, a la construcción de una conciencia moral cívica.
La Educación para la ciudadanía y los derechos humanos de uno de los tres primeros cursos trata aspectos relacionados con las relaciones humanas, bien sean las interpersonales, las familiares o las sociales. Aborda asimismo los deberes y derechos ciudadanos, profundizando en el sentido de los principios que los sustentan y en la identificación de situaciones en las que se conculcan para, de esta forma, conseguir que el alumnado valore la defensa de los mismos.
El conocimiento de las sociedades democráticas aproxima al alumnado al funcionamiento del Estado y, en particular, al modelo político español, así como a los deberes y compromisos del Estado con los ciudadanos y de éstos con el Estado.
Finalmente se enmarca la ciudadanía en un mundo global al analizar problemas y situaciones de la sociedad actual en las que se manifiesta interdependencia, desigualdad o conflicto a la vez que se contemplan diversas maneras de buscar soluciones.
Los contenidos se presentan organizados en cinco bloques. En el bloque 1 figuran los contenidos comunes, que están encaminados a desarrollar aquellas habilidades y destrezas relacionadas con la reflexión y con la participación. El entrenamiento en el diálogo y el debate y la aproximación respetuosa a la diversidad personal y cultural al mismo tiempo que fomentan una valoración crítica con las desigualdades, constituyen una de las aportaciones fundamentales de la nueva materia y contribuyen, de forma específica, a la adquisición de algunas competencias básicas.
El bloque 2, Relaciones interpersonales y participación, trata aspectos relativos a las relaciones humanas desde el respeto a la dignidad personal y la igualdad de derechos individuales, el reconocimiento de las diferencias, el rechazo a las discriminaciones y el fomento de la solidaridad. Asimismo, se abordan aspectos relativos a la participación y representación en el centro escolar y el compromiso con actividades sociales encaminadas a lograr una sociedad justa y solidaria.
El bloque 3, Deberes y derechos ciudadanos profundiza en un contenido ya trabajado en el tercer ciclo de primaria. Además del conocimiento de los principios recogidos en los textos internacionales, propone la reflexión en el sentido de dichos principios, en la identificación de situaciones de violación de los derechos humanos y en la actuación que corresponde a los tribunales ordinarios y a los Tribunales Internacionales cuando esas situaciones de violación de los derechos humanos se producen.
El bloque 4, Las sociedades democráticas del siglo XXI, incluye contenidos relativos a la diversidad social y al funcionamiento de los estados democráticos centrándose particularmente en el modelo político español. Se analiza el papel de los distintos servicios públicos administradores del bien común, atendiendo tanto a la responsabilidad de las administraciones en su prestación y mejora, como a los deberes y compromisos de los ciudadanos en su mantenimiento.
El bloque 5, Ciudadanía en un mundo global, aborda algunas de las características de la sociedad actual: la desigualdad en sus diversas manifestaciones, el proceso de globalización e interdependencia, los principales conflictos del mundo actual así como el papel de los organismos internacionales en su prevención y resolución.
En cuanto a la Educación Ético-cívica de cuarto curso, parte también del análisis de las relaciones interpersonales y de la convivencia, analizando la libertad y responsabilidad como características que definen a la persona y que hacen posible la convivencia a partir del respeto de las diferencias, con especial hincapié en el rechazo a la violencia en las relaciones humanas, y en particular a la violencia de género, y la aceptación del principio del respeto a la dignidad de toda persona como elemento básico que posibilita la convivencia.
El estudio de los Derechos Humanos desde la perspectiva ética y moral lleva al alumnado a la comprensión de los fundamentos morales de la convivencia, identificando los distintos elementos comunes que desde las diversas teorías éticas se aportan para la construcción de una ética común, base de la convivencia en las modernas sociedades complejas. Esto permite igualmente profundizar en el sentido de la democracia y en el fundamento y funcionamiento de las instituciones democráticas, así como en los principales valores presentes en la Constitución.
Desde este nuevo punto de vista ético es posible abordar el análisis de determinados problemas característicos de la sociedad actual, como el estudio de los factores de discriminación de distintos colectivos, el análisis de la globalización, el concepto de ciudadanía global, el desarrollo humano sostenible o lo relativo a la cooperación y al desarrollo de una cultura de paz.
Especial interés merece la igualdad que debe darse entre hombres y mujeres, analizando las causas y factores responsables de la discriminación de las mujeres, su valoración desde los principios de la dignidad de la persona y la igualdad en libertad, considerando igualmente las alternativas a dicha discriminación y a la violencia contra las mujeres.
Al igual que en cursos anteriores, se plantean contenidos comunes a todos los temas enfocados a la adquisición de determinados procedimientos, como el saber razonar y argumentar, reconocer los propios sentimientos o saber evaluar críticamente las informaciones presentadas por los distintos medios de comunicación. Igualmente, se contemplan contenidos enfocados al desarrollo de actitudes básicas para la convivencia, como la tolerancia, la actitud de diálogo y negociación, la actitud a favor de la paz o la solidaridad.
La Educación ético-cívica de cuarto curso se organiza en seis bloques, que incluyen en el primero de ellos los contenidos comunes señalados.
El bloque 2, Identidad y alteridad. Educación afectivo-emocional, se centra en los valores de la identidad personal, la libertad y la responsabilidad, con particular atención a la relación entre inteligencia, sentimientos y emociones.
En el bloque 3, Teorías éticas, los derechos humanos, se incluye el análisis de las grandes líneas de reflexión ética y, particularmente, el referente ético universal que representan las diferentes formulaciones de los derechos humanos.
El bloque 4, Ética y política. La democracia. Los valores constitucionales, aborda el análisis de los fundamentos éticos y jurídicos de nuestro sistema político democrático planteándolo en un nivel de universalidad y de abstracción racional superior al de los cursos anteriores, posible por la mayor madurez del alumnado de esta edad.
El bloque 5, Problemas sociales del mundo actual, incluye la valoración ética de los grandes problemas y dilemas morales generados en el mundo actual desde la perspectiva de los derechos humanos: la globalización y los problemas del desarrollo, los conflictos armados y la actuación de la comunidad internacional en su resolución, etc., todo ello desde la perspectiva del rechazo de las discriminaciones y de la valoración de la actuación de aquellos movimientos y fuerzas internacionales que contribuyen a fomentar la cultura de la paz y la cooperación.
El bloque 6, La igualdad entre hombres y mujeres, vuelve al estudio de contenidos ya tratados en cursos anteriores (la igualdad de hombres y mujeres en la familia y el mundo laboral, la lucha por los derechos de las mujeres, etc.); en este curso se opta por incluir un bloque con entidad propia que haga posible la reflexión en profundidad sobre la igualdad, la libertad y las causas de la discriminación de las mujeres así como las posibles alternativas a dicha discriminación.
Contribución de la materia a la adquisición
de las competencias básicas
La Educación para la ciudadanía y los derechos humanos y la Educación ético-cívica se relacionan directamente con la competencia social y ciudadana pero, además, contribuyen a desarrollar algunos aspectos destacados de otras competencias básicas.
En relación con la competencia social y ciudadana se afronta el ámbito personal y público implícito en ella: propicia la adquisición de habilidades para vivir en sociedad y para ejercer la ciudadanía democrática. Además de contribuir a reforzar la autonomía, la autoestima y la identidad personal, favorece el desarrollo de habilidades que permiten participar, tomar decisiones, elegir la forma adecuada de comportarse en determinadas situaciones y responsabilizarse de las decisiones adoptadas y de las consecuencias derivadas de las mismas. También contribuye a mejorar las relaciones interpersonales al trabajar las habilidades encaminadas a lograr la toma de conciencia de los propios pensamientos, valores, sentimientos y acciones. Impulsa los vínculos personales basados en sentimientos y ayuda a afrontar las situaciones de conflicto al proponer la utilización sistemática del diálogo y otros procedimientos no violentos para su resolución. La educación afectivo-emocional, la convivencia, la participación, el conocimiento de la diversidad y de las situaciones de discriminación e injusticia, permiten consolidar las habilidades sociales, ayudan a generar sentimientos compartidos y no excluyentes, a reconocer, aceptar y usar convenciones y normas sociales de convivencia e interiorizar los valores de respeto, cooperación, solidaridad, justicia, no violencia, compromiso y participación tanto en el ámbito personal como en el social.
Se contribuye también a la competencia a partir de la adquisición del conocimiento de los fundamentos y los modos de organización de los estados y de las sociedades democráticos y de otros contenidos específicos como la evolución histórica de los derechos humanos y la forma en que se concretan y se respetan o se vulneran en el mundo actual, particularmente, en casos de conflicto. En esta etapa, se incluyen contenidos relativos a la actuación de los organismos internacionales y de aquellos movimientos, organizaciones y fuerzas que trabajan a favor de los derechos humanos y de la paz.
Se contribuye directamente a la dimensión ética de la competencia social y ciudadana favoreciendo que los alumnos y alumnas reconozcan los valores del entorno y, a la vez, puedan evaluarlos y comportarse coherentemente con ellos al tomar una decisión o al afrontar un conflicto. Los valores universales y los derechos y deberes contenidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos y en la Constitución española constituyen el referente ético común.
Al ser contenidos específicos los relacionados con el conocimiento de la pluralidad social y el carácter de la globalización y las implicaciones que comporta para los ciudadanos, facilitará a los alumnos y alumnas instrumentos para construir, aceptar y practicar normas de convivencia acordes con los valores democráticos, ejercitar los derechos y libertades, asumir las responsabilidades y deberes cívicos y, en definitiva, participar activa y plenamente en la vida cívica.
La Educación para la ciudadanía contribuye al desarrollo de la competencia de aprender a aprender fomentando la conciencia de las propias capacidades a través de la educación afectivo emocional y las relaciones entre inteligencia, emociones y sentimientos. Asimismo, el estímulo de las habilidades sociales, el impulso del trabajo en equipo, la participación y el uso sistemático de la argumentación, la síntesis de las ideas propias y ajenas, la confrontación ordenada y crítica de conocimiento, información y opinión favorecen también los aprendizajes posteriores.
Desde los procedimientos del área se favorece la competencia básica autonomía e iniciativa personal porque se desarrollan iniciativas de planificación, toma de decisiones, participación y asunción de responsabilidades. El currículo atiende especialmente a la argumentación, la construcción de un pensamiento propio, el estudio de casos que supongan una toma de postura sobre un problema y las posibles soluciones. El planteamiento de dilemas morales, propio de la educación ético-cívica de cuarto curso, contribuye a que los alumnos y alumnas construyan un juicio ético propio basado en los valores y prácticas democráticas.
El uso sistemático del debate contribuye a la competencia en comunicación lingüística, porque exige ejercitarse en la escucha, la exposición y la argumentación. Por otra parte, la comunicación de sentimientos, ideas y opiniones, imprescindibles para lograr los objetivos de estas materias, al utilizar tanto el lenguaje verbal como el escrito, la valoración crítica de los mensajes explícitos e implícitos en fuentes diversas y, particularmente, en la publicidad y en los medios de comunicación, también ayudan a la adquisición de la competencia. Finalmente, el conocimiento y del uso de términos y conceptos propios del análisis de lo social, posibilitan el enriquecimiento del vocabulario.
Objetivos
Las materias Educación para la ciudadanía y los derechos humanos y la Educación Ético-cívica en esta etapa, tendrán como objetivo el desarrollo de las siguientes capacidades:
1. Reconocer la condición humana en su dimensión individual y social, aceptando la propia identidad, las características y experiencias personales respetando las diferencias con los otros y desarrollando la autoestima.
2. Desarrollar y expresar los sentimientos y las emociones, así como las habilidades comunicativas y sociales que permiten participar en actividades de grupo con actitud solidaria y tolerante, utilizando el diálogo y la mediación para abordar los conflictos.
3. Desarrollar la iniciativa personal asumiendo responsabilidades y practicar formas de convivencia y participación basadas en el respeto, la cooperación y el rechazo a la violencia a los estereotipos y prejuicios.
4. Conocer, asumir y valorar positivamente los derechos y obligaciones que se derivan de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y de la Constitución Española, identificando los valores que los fundamentan, aceptándolos como criterios para valorar éticamente las conductas personales y colectivas y las realidades sociales.
5. Identificar la pluralidad de las sociedades actuales reconociendo la diversidad como enriquecedora de la convivencia y defender la igualdad de derechos y oportunidades de todas las personas, rechazando las situaciones de injusticia y las discriminaciones existentes por razón de sexo, origen, creencias, diferencias sociales, orientación afectivo-sexual o de cualquier otro tipo, como una vulneración de la dignidad humana y causa perturbadora de la convivencia.
6. Reconocer los derechos de las mujeres, valorar la diferencia de sexos y la igualdad de derechos entre ellos y rechazar los estereotipos y prejuicios que supongan discriminación entre hombres y mujeres.
7. Conocer y apreciar los principios que fundamentan los sistemas democráticos y el funcionamiento del Estado español y de la Unión Europea, tomando conciencia del patrimonio común y de la diversidad social y cultural.
8. Conocer los fundamentos del modo de vida democrático y aprender a obrar de acuerdo con ellos en los diferentes ámbitos de convivencia. Asumir los deberes ciudadanos en el mantenimiento de los bienes comunes y el papel del Estado como garante de los servicios públicos.
9. Valorar la importancia de la participación en la vida política u otras formas de participación ciudadana, como la cooperación, el asociacionismo y el voluntariado.
10. Conocer las causas que provocan la violación de los derechos humanos, la pobreza y la desigualdad, así como la relación entre los conflictos armados y el subdesarrollo, valorar las acciones encaminadas a la consecución de la paz y la seguridad y la participación activa como medio para lograr un mundo más justo.
11. Reconocerse miembros de una ciudadanía global. Mostrar respeto crítico por las costumbres y modos de vida de poblaciones distintas a la propia y manifestar comportamientos solidarios con las personas y colectivos desfavorecidos.
12. Identificar y analizar las principales teorías éticas, reconocer los principales conflictos sociales y morales del mundo actual y desarrollar una actitud crítica ante los modelos que se trasmiten a través de los medios de comunicación.
13. Adquirir un pensamiento crítico, desarrollar un criterio propio y habilidades para defender sus posiciones en debates, a través de la argumentación documentada y razonada, así como valorar las razones y argumentos de los otros.
Cursos primero a tercero
Educación para la ciudadanía y los derechos humanos
Contenidos
Bloque 1. Contenidos comunes.
Exposición de opiniones y juicios propios con argumentos razonados y capacidad para aceptar las opiniones de los otros.
Práctica del diálogo como estrategia para abordar los conflictos de forma no violenta.
Exposición de opiniones y juicios propios con argumentos razonados. Preparación y realización de debates sobre aspectos relevantes de la realidad, con una actitud de compromiso para mejorarla.
Análisis comparativo y evaluación crítica de informaciones proporcionadas por los medios de comunicación sobre un mismo hecho o cuestión de actualidad.
Bloque 2. Relaciones interpersonales y participación.
Autonomía personal y relaciones interpersonales. Afectos y emociones.
Las relaciones humanas: relaciones entre hombres y mujeres y relaciones intergeneracionales. La familia en el marco de la Constitución española. El desarrollo de actitudes no violentas en la convivencia diaria.
Cuidado de las personas dependientes. Ayuda a compañeros o personas y colectivos en situación desfavorecida.
Valoración crítica de la división social y sexual del trabajo y de los prejuicios sociales racistas, xenófobos, antisemitas, sexistas y homófobos.
La participación en el centro educativo y en actividades sociales que contribuyan a posibilitar una sociedad justa y solidaria.
Bloque 3. Deberes y derechos ciudadanos
Declaración universal de los derechos humanos, pactos y convenios internacionales. Condena de las violaciones de los derechos humanos y actuación judicial ordinaria y de los Tribunales Internacionales. Valoración de los derechos y deberes humanos como conquistas históricas inacabadas y de las constituciones como fuente de reconocimiento de derechos.
Igualdad de derechos y diversidad. Respeto y valoración crítica de las opciones personales de los ciudadanos.
La conquista de los derechos de las mujeres (participación política, educación, trabajo remunerado, igualdad de trato y oportunidades), y su situación en el mundo actual.
Bloque 4. Las sociedades democráticas del siglo XXI.
El Estado de Derecho: su funcionamiento. El modelo político español: la Constitución Española y el Estado de las Autonomías. La política como servicio a la ciudadanía: la responsabilidad pública.
Diversidad social y cultural. Convivencia de culturas distintas en una sociedad plural. Rechazo de las discriminaciones provocadas por las desigualdades personales, económicas o sociales.
Identificación, aprecio y cuidado de los bienes comunes y servicios públicos. Los impuestos y la contribución de los ciudadanos. Compensación de desigualdades. Distribución de la renta.
Consumo racional y responsable. Reconocimiento de los derechos y deberes de los consumidores. La influencia del mensaje publicitario en los modelos y hábitos sociales.
Estructura y funciones de la protección civil. Prevención y gestión de los desastres naturales y provocados.
La circulación vial y la responsabilidad ciudadana. Accidentes de circulación: causas y consecuencias.
Bloque 5. Ciudadanía en un mundo global.
Un mundo desigual: riqueza y pobreza. La «feminización de la pobreza». La falta de acceso a la educación como fuente de pobreza. La lucha contra la pobreza y la ayuda al desarrollo.
Los conflictos en el mundo actual: el papel de los organismos internacionales y de las fuerzas armadas de España en misiones internacionales de paz. Derecho internacional humanitario. Acciones individuales y colectivas en favor de la paz.
Globalización e interdependencia: nuevas formas de comunicación, información y movilidad. Relaciones entre los ciudadanos, el poder económico y el poder político.
Criterios de evaluación
1. Identificar y rechazar, a partir del análisis de hechos reales o figurados, las situaciones de discriminación hacia personas de diferente origen, género, ideología, religión, orientación afectivo-sexual y otras, respetando las diferencias personales y mostrando autonomía de criterio.
Este criterio permite comprobar si el alumnado, ante la presentación de un caso o situación simulada o real, es capaz de reconocer la discriminación que, por motivos diversos, sufren determinadas personas en las sociedades actuales y si manifiesta autonomía de criterio, actitudes de rechazo hacia las discriminaciones y respeto por las diferencias personales.
2. Participar en la vida del centro y del entorno y practicar el diálogo para superar los conflictos en las relaciones escolares y familiares.
Con este criterio se pretende evaluar si los alumnos y las alumnas han desarrollado habilidades sociales de respeto y tolerancia hacia las personas de su entorno y si utilizan de forma sistemática el diálogo y la mediación como instrumento para resolver los conflictos, rechazando cualquier tipo de violencia hacia cualquier miembro de la comunidad escolar o de la familia. A través de la observación y del contacto con las familias, se puede conocer la responsabilidad con que el alumnado asume las tareas que le corresponden. Por otra parte, la observación permite conocer el grado de participación en las actividades del grupo-clase y del centro educativo.
3. Utilizar diferentes fuentes de información y considerar las distintas posiciones y alternativas existentes en los debates que se planteen sobre problemas y situaciones de carácter local o global.
Este criterio pretende comprobar si el alumnado conoce las técnicas del debate, si se documenta debidamente utilizando distintas fuentes de información y si es capaz de analizarlas, sintetizar la información para presentar sus opiniones de forma rigurosa, si argumenta debidamente, considera las distintas posiciones y alternativas en cada uno de los problemas planteados y llega a elaborar un pensamiento propio y crítico, presentando las conclusiones tanto de forma oral como escrita.
4. Identificar los principios básicos de las Declaración Universal de los Derechos Humanos y su evolución, distinguir situaciones de violación de los mismos y reconocer y rechazar las desigualdades de hecho y de derecho, en particular las que afectan a las mujeres.
Este criterio evalúa el grado de conocimiento de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y otras convenciones y declaraciones universales, su evolución histórica, si el alumnado reconoce los actos y las situaciones de violación de derechos humanos en el mundo actual, las discriminaciones que todavía sufren algunos colectivos, tanto en la legislación como en la vida real y, particularmente, si es capaz de describir y rechazar la discriminación de hecho y de derecho que sufren las mujeres.
5. Reconocer los principios democráticos y las instituciones fundamentales que establece la Constitución española y los Estatutos de Autonomía y describir la organización, funciones y forma de elección de algunos órganos de gobierno municipales, autonómicos y estatales.
Con este criterio se trata de comprobar si se conocen los rasgos fundamentales del sistema político español, la organización, funciones y funcionamiento de los principales órganos de gobierno estatales, autonómicos y municipales y el papel que corresponde a los ciudadanos en la elección y control de los mismos, y si se es capaz de aplicar los principios del funcionamiento democrático a distintas situaciones reales.
6. Identificar los principales servicios públicos que deben garantizar las administraciones, reconocer la contribución de los ciudadanos y ciudadanas en su mantenimiento y mostrar, ante situaciones de la vida cotidiana, actitudes cívicas relativas al cuidado del entorno, la seguridad vial, la protección civil y el consumo responsable.
El objetivo de este criterio es comprobar que se reconocen los principales servicios que las administraciones prestan a los ciudadanos, el sentido de responsabilidad pública de los cargos elegidos y, a la vez, las obligaciones que corresponden a cada ciudadano en el cuidado y mantenimiento de los servicios públicos a través de la contribución fiscal. Asimismo, se trata de comprobar que se conocen las obligaciones cívicas que le corresponden en el cuidado del entorno, la seguridad vial, la protección civil o el consumo responsable.
7. Identificar algunos de los rasgos de las sociedades actuales (desigualdad, pluralidad cultural, compleja convivencia urbana, etc.) y desarrollar actitudes responsables que contribuyan a su mejora.
Este criterio pretende evaluar si se sabe identificar las causas de la desigual distribución de la riqueza, el fenómeno de la pluralidad cultural en las sociedades europeas actuales, los diversos problemas que se localizan en los medios urbanos (racismo, enfrentamiento en el uso de los espacios comunes, tribus urbanas, botellón, etc.) y si el alumnado reconoce y asume las actuaciones que cada ciudadano puede realizar para mejorarlos.
8. Identificar las características de la globalización y el papel que juegan en ella los medios de comunicación, reconocer las relaciones que existen entre la sociedad en la que vive y la vida de las personas de otras partes del mundo.
Con este criterio se trata de valorar si el alumno conoce el papel de la información y la comunicación en el mundo actual y las relaciones existentes entre la vida de las personas de distintas partes del mundo como consecuencia de la globalización, si comprende las repercusiones que determinadas formas de vida del mundo desarrollado tienen en los países en vías de desarrollo y si manifiesta actitudes de solidaridad con los grupos desfavorecidos.
9. Reconocer la existencia de conflictos y el papel que desempeñan en los mismos las organizaciones internacionales y las fuerzas de pacificación. Valorar la importancia de las leyes y la participación humanitaria para paliar las consecuencias de los conflictos.
Con este criterio se pretende comprobar si se conocen los conflictos más relevantes del mundo actual y su localización, la actuación de las organizaciones internacionales, de las fuerzas de pacificación y las leyes por las que se rigen. Asimismo, se pretende comprobar si el alumnado reflexiona y asume el papel vital que tiene la participación humanitaria y la presencia de las organizaciones no gubernamentales para mitigar las derivaciones negativas de los conflictos.
Cuarto curso
Educación ético-cívica
Contenidos
Bloque 1. Contenidos comunes.
Reconocimiento de los sentimientos propios y ajenos, resolución dialogada y negociada de los conflictos.
Preparación y realización de debates sobre problemas del entorno inmediato o de carácter global, sobre cuestiones de actualidad y dilemas ético-cívicos, considerando las posiciones y alternativas existentes.
Análisis comparativo y evaluación crítica de informaciones proporcionadas por los medios de comunicación sobre un mismo hecho o cuestión de actualidad.
Reconocimiento de las injusticias y las desigualdades. Interés por la búsqueda y práctica de formas de vida más justas. Participación en proyectos que impliquen solidaridad dentro y fuera del centro.
Bloque 2. Identidad y alteridad. Educación afectivo-emocional.
Identidad personal, libertad y responsabilidad. Los interrogantes del ser humano. Respeto a las diferencias personales.
Inteligencia, sentimientos y emociones. Las relaciones interpersonales. Rechazo de la violencia como solución a los conflictos interpersonales.
Habilidades y actitudes sociales para la convivencia. Respeto por la dignidad humana y los derechos fundamentales de las personas.
Bloque 3. Teorías éticas. Los derechos humanos.
Las teorías éticas.
Los derechos humanos como referencia universal para la conducta humana. Derechos cívicos y políticos. Derechos económicos, sociales y culturales. Evolución, interpretaciones y defensa efectiva de los derechos humanos.
Las diferencias sociales y culturales. Rechazo de las actitudes de intolerancia, injusticia y exclusión.
Bloque 4. Ética y política. La democracia. Los valores constitucionales.
Democracia y participación ciudadana.
Instituciones democráticas: fundamento y funcionamiento. El ordenamiento jurídico como instrumento de regulación de la convivencia.
Los valores constitucionales. Correspondencia entre derechos y deberes ciudadanos.
Bloque 5. Problemas sociales del mundo actual.
Factores que generan problemas y discriminaciones a distintos colectivos. Valoración ética desde los derechos humanos. Propuestas de actuación.
La globalización y los problemas del desarrollo. Poder y medios de comunicación.
Ciudadanía global. Desarrollo humano sostenible. Cooperación. Los movimientos comprometidos en la defensa de los Derechos Humanos.
Los conflictos armados y la actuación de la comunidad internacional en su resolución. Operaciones para establecer, mantener o consolidar la paz. La defensa al servicio de la paz. La cultura de la paz.
Bloque 6. La igualdad entre hombres y mujeres.
Dignidad de la persona, igualdad en libertad y diversidad.
Causas y factores de la discriminación de las mujeres. Igualdad de derechos y de hecho.
Alternativas a la discriminación. Prevención y protección integral de la violencia contra las mujeres.
Criterios de evaluación
1. Descubrir sus sentimientos en las relaciones interpersonales, razonar las motivaciones de sus conductas y elecciones y practicar el diálogo en las situaciones de conflicto.
Con este criterio se intenta comprobar que cada alumno y alumna asume y controla sus propios sentimientos, se pone en el lugar de los otros y utiliza el diálogo y otros procedimientos no violentos para superar los conflictos en sus relaciones interpersonales, que razona sus elecciones y que es responsable de sus actos.
2. Diferenciar los rasgos básicos que caracterizan la dimensión moral de las personas (las normas, la jerarquía de valores, las costumbres, etc.) y los principales problemas morales.
Con este criterio se pretende evaluar si se identifican los distintos elementos de la dimensión moral de las personas y del comportamiento humano y de los dilemas morales que se plantean en el mundo actual.
3. Identificar y expresar las principales teorías éticas.
Mediante este criterio se intenta evaluar en el alumnado el grado de conocimiento de conceptos claves de algunas de las teorías éticas que más han influido en la conquista de los derechos y libertades en Occidente.
4. Reconocer los Derechos Humanos como principal referencia ética de la conducta humana e identificar la evolución de los derechos cívicos, políticos, económicos, sociales y culturales, manifestando actitudes a favor del ejercicio activo y el cumplimiento de los mismos.
A través de este criterio se trata de comprobar el grado de comprensión de los conceptos claves de los Derechos humanos y su valoración crítica del esfuerzo que ello ha supuesto en la historia de la Humanidad. Se trata asimismo de valorar si el alumnado entiende los derechos humanos como una conquista histórica inacabada y manifiesta una exigencia activa de su cumplimiento.
5. Comprender y expresar el significado histórico y filosófico de la democracia como forma de convivencia social y política.
Mediante este criterio se trata de comprobar si se comprende el pluralismo político y moral, a la vez que se aprecia el necesario respeto a la dignidad de cada persona por encima de las diferencias individuales y culturales que tienen su origen en la historia de las colectividades y de los individuos.
6. Reconocer los valores fundamentales de la democracia en la Constitución española y la noción de sistema democrático como forma de organización política en España y en el mundo.
Mediante este criterio se pretende evaluar en el alumnado su nivel de conocimiento de los procesos de democratización de muchos países como un logro de la civilización humana en todo el mundo, de los conceptos claves del sistema democrático, como el sistema de elecciones, el pluralismo político, el gobierno de la mayoría y los conflictos entre legitimidad y legalidad democráticas, su valoración de la democracia como una conquista ético-política de todos los ciudadanos españoles y su aplicación para enjuiciar actuaciones y actitudes cotidianas de la vida pública.
7. Analizar las causas que provocan los principales problemas sociales del mundo actual, utilizando de forma crítica la información que proporcionan los medios de comunicación e identificar soluciones comprometidas con la defensa de formas de vida más justas.
Se trata de comprobar si se identifican y se comprenden algunas de las causas que provocan los principales problemas sociales del mundo actual (reparto desigual de la riqueza, explotación infantil, emigraciones forzadas, etc.), utilizando con rigor y de forma crítica la información obtenida de los distintos medios de comunicación; si se reconoce la actuación de organismos e instituciones comprometidas con la defensa de formas de vida más justas y se manifiestan actitudes de tolerancia y solidaridad al plantear soluciones.
8. Reconocer la existencia de conflictos y el papel que desempeñan en los mismos las organizaciones internacionales y las fuerzas de pacificación. Valorar la cultura de la paz, la importancia de las leyes y la participación humanitaria para paliar las consecuencias de los conflictos.
Con este criterio se pretende comprobar que el alumnado conoce los conflictos más relevantes del mundo actual y su localización, la actuación de las organizaciones internacionales, de las fuerzas de pacificación y las leyes por las que se rigen. Asimismo, se pretende comprobar si valora la cultura de la paz en la convivencia diaria y si reflexiona y asume el papel vital que tiene la participación humanitaria para mitigar las derivaciones negativas de los conflictos.
9. Distinguir igualdad y diversidad y las causas y factores de discriminación. Analizar el camino recorrido hacia la igualdad de derechos de las mujeres y rechazar su discriminación y las situaciones de violencia de las que son víctimas.
Este criterio pretende conocer si los alumnos y alumnas reconocen la igualdad y la dignidad de todas las personas y los elementos diferenciadores que están en la base de algunas discriminaciones, así como los momentos históricos más relevantes en la conquista de los derechos políticos de las mujeres y la igualdad en el ámbito familiar y laboral, a la vez que mide si saben identificar y localizar las situaciones de discriminación de todo tipo que subsisten en las sociedades actuales y rechazan activamente la violencia contra las mujeres u otros colectivos.
10. Justificar las propias posiciones utilizando sistemáticamente la argumentación y el diálogo y participar de forma democrática y cooperativa en las actividades del centro y del entorno.
Mediante este criterio se pretende evaluar el uso adecuado de la argumentación sobre dilemas y conflictos morales y el grado de conocimiento y de respeto a las posiciones divergentes de los interlocutores, tanto en el aula como en el ámbito familiar y social. Por otra parte, se pretende conocer la manera y el grado en que el alumnado participa y coopera activamente en el trabajo de grupo y si colabora con el profesorado y los compañeros y compañeras en las actividades del centro educativo y en otros ámbitos externos.
03 septiembre 2007
Para la recuperación de la primera evaluación:1. Temas 1 al 3 del libro de texto.2. Trabajo que hay que hacer:Escrito a mano. Las cuestiones que se plantean al final de cada tema. en torno a dos folios cada tema.
ÉTICA 4º C, RECUPERACIÓN DE LA SEGUNDA EVALUACIÓN
Para la recuperación de la segunda evaluación:1. Lecturas:Textos de Manuel Castells (de Observatorio global) y E. Tugendhat (El libro de Manuel y Camila).Son los textos que se dieron en clase.2. Trabajo que hay que hacer:Escrito a mano. Unos tres folios por las dos caras de cada autor. Resumen y comentario/opinión personal.
ÉTICA 4º C, RECUPERACIÓN DE LA TERCERA EVALUACIÓN
Lectura:
En el texto seleccionado de R. Dawkins, de su libro El espejismo de Dios (edit. Espasa, 2007), vamos a ir viendo cómo la conciencia moral (la libertad, las reglas y deberes morales, el egoísmo y el altruísmo, etc.) no se tienen que basar en las creencias religiosas (según Dawkins), sino que se pueden basar en la historia de la evolución de la especie humana.
Para la recuperación: Trabajo que hay que hacer:Escrito a mano. Unos tres folios por las dos caras de cada autor. Resumen y comentario/opinión personal.



