FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, TEXTO DE JAVIER SAMPEDRO, CIENCIA Y RELIGION

Magia, ciencia, religión:

Se trata del título de un libro de uno de los fundadores de la Antropología, el polaco Bronislaw Malinowski.

Ver www.liceus.com/cgi-bin/aco/ant/malinowski.asp

Pero se trata también de actitudes diferentes del hombre ante la realidad.

Reservamos la magia para el comportamiento de culturas que se entienden como primitivas. Pero esto es un prejuicio, porque también los occidentales, los avanzados, mantenemos actitudes supersticiosas o anti-racionles. Con la magia -ritos, danza, rezos, etc.- se quieren obtener resultados, buenos o malos, provocar un beneficio al amigo o un perjuicio al enemigo, devolver la salud o inducir la enfermedad, etc. Se quiere una finalidad y se ponen los medios para ello.

Con la ciencia y la tecnología también se quiere obtener algo, pero no se hace acudiendo a dioses o espíritus como en la magia, sino que se emplea el método científico: planteamiento de hipótesis para solucionar un problema, diseño de experimentos, control de los resultados, confirmación o negación de la hipótesis de partida, formulación de teorías, etc. Los científicos no deben practicar la magia -ni la política-, sino que deben someterse al control y las opiniones de los otros científicos de sus especialiadad, porque los científicos no trabajan en solitario.

La religión... ¿qué pasa con la religión? El texto de Javier Sampedro nos sirve para ver la diferente manera de razonar y explicar en torno a un problema que debe interesarnos a todos -el origen y evolución de la vida-, que tienen los científicos y las personas religiosas (y los expertos en religión, los teólogos).

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Krauss contra Ratzinger: el regreso 1-8-2005




Javier Sampedro



EL PAÍS - 01-08-2005



El papa Ratzinger debió de quedarse pensativo al terminar de leer la carta que recibió el mes pasado: "Le agradecemos que considere esta petición nuestra, y le deseamos fuerza y sabiduría para dirigir la Iglesia católica en estos tiempos difíciles". Sería una despedida convencional si la carta procediera de cualquier congregación o peña vaticana, pero no era así. Los firmantes eran nada menos que el astrofísico Lawrence Krauss y los biólogos Francisco Ayala y Kenneth Miller. ¿Qué podía hacer él, el papa Ratzinger, para satisfacer su petición?

Todo empezó con un artículo contra los movimientos creacionistas de Estados Unidos publicado por Krauss el 17 de mayo en The New York Times, y titulado: 'Las escuelas quieren enseñar la controversia. ¿Qué controversia?'. El físico contraponía allí la tozudez de los cristianos norteamericanos con la actitud moderna y tolerante de la Iglesia católica, que, según él, "parece no tener problema con el concepto de evolución que manejan hoy los biólogos". El físico subrayaba que el actual Papa, cuando era todavía el cardenal Joseph Ratzinger, presidió una Comisión Teológica Internacional que concluyó: "Puesto que ha sido demostrado que todos los organismos vivos de la Tierra están genéticamente relacionados, es virtualmente cierto que todos los seres vivos han descendido de un primer organismo". Ningún darwinista lo hubiera escrito más claro.

En su artículo, Krauss trazaba un paralelismo con el debate surgido en 1931, cuando el físico y sacerdote católico belga Georges Lemaître publicó la teoría del Big Bang. Esa teoría fue muy elogiada por el Vaticano, y el papa Pío XII llegó a afirmar 20 años más tarde que Lemaître había probado científicamente el relato del Génesis. Pero lo cierto es que, en su artículo científico de 1931, Lemaître puntualizó: "Hasta donde puedo colegir, esta teoría es ajena a cualquier cuestión religiosa o metafísica". Krauss concluía con una mano abierta al consenso: "La evolución, como el Big Bang de Lemaître, es ajena a cualquier cuestión religiosa o metafísica".

Si Krauss buscaba un armisticio, consiguió justo lo contrario. Ni dos semanas tardó el cardenal de Viena, Christoph Schönborn, en contestarle, también en The New York Times: "La evolución en el sentido de ancestro común puede ser cierta, pero la evolución en el sentido neodarwiniano -un proceso de variación aleatoria y selección natural sin plan ni dirección- no puede serlo". Curioso debate éste en que los científicos se expresan como teólogos y viceversa. Schönborn se apoyaba en una carta que el anterior papa, Juan Pablo II, había escrito en 1985: "A todas las indicaciones de la existencia de Dios, algunos oponen el poder del azar. Pero hablar del azar en un universo de tan compleja organización y tan maravillosa finalidad sería equivalente a abandonar la búsqueda de una explicación del mundo tal y como aparece ante nosotros". He aquí un Papa regañando a los científicos por... ¡falta de racionalidad científica! Y me van a perdonar, pero no se puede negar que Schönborn es cañero en ese punto: "A lo largo de la historia, la Iglesia ha defendido las verdades de la fe. Pero ahora se ve en la extravagante situación de tener que defender también los argumentos de la razón". Toma ya.

¿Qué hará el papa Ratzinger? Krauss, Ayala y Miller le han pedido por carta que "clarifique de nuevo la postura de la Iglesia sobre la evolución" y que puntualice que "las afirmaciones de Schönborn no reflejan las ideas de la Santa Sede".

Escribí a Krauss el 14 de julio para ver si le había respondido el Papa. "No, todavía no he tenido noticias suyas", me explicó el físico en un correo ese mismo día. "Al parecer, está de vacaciones en los Alpes. Sin embargo, la Academia Pontificia ha leído la carta y, por lo que entiendo, la están sometiendo a discusión. Ya te diré lo que sepa del Vaticano". Nada, hasta la fecha.