FILOSOFIA 1º BACH. CT, LA CIENCIA Y LAS PROMESAS

Se nos acumula el trabajo, pero es que los periódicos no paran de divulgar los beneficios (¿solamente los beneficios?) de la magia tecnocientífica.

He aquí un texto de Jorge Wagensberg en formato pdf, en el diario El país.

¿Qué pensamos al respecto? ¿Ciencia o mitos?

Nota: si no puedes acceder en pdf, se podrá intentar directamente en la edición electrónica de El país.

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Por supuesto este texto de S. Weinberg ("Sin Dios"), físico y Premio Nobel, resulta apasionante, aunque es largo. Pero la calidad y claridad de la argumentación valen sobradamente la pena.

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Más todavía: un reportaje de L. M. Ariza en El país semanal sobre el origen de la vida.

FILOSOFIA 1º BACHILLERATO CT, ENLACES

De un excelente blog de filosofía, por el contenido y por la presentación, me parece muy buena esta entrada si hubiera que hablar de la diferencia entre apariencia y realidad, y de lo que al respecto tenga que decir la filosofía, y la ciencia.

Detente un momento, detén tus ojos en las imágenes de Magritte, y observarás que las imágenes son extrañas, pero que inducen a hablar.

ETICA 4º ESO B, TEXTO "NIÑOS AFRICANOS"

Aparte de los conceptos , como los que pudimos observar en los documentos del libro (p. 9), en la clase de Ética son fundamentales los recursos que la prensa periódica nos aporta. Razonar en asuntos de moral implica conocer los hechos sobre los que hay que razonar. Un ejemplo, duro: "Niños africanos: sí hay solución", un artículo de Paloma Escudero en El país, del 16 de agosto de este año.

FILOSOFIA 1º BACH. CT, CIENCIA Y RELIGION

El asunto de las relaciones entre filosofía/ciencia (dominio de la razón) y lo otro (religión, mitos, arte, magia, etc.) es mucho más complejo, pero el texto del (sobre el) sabio y mediático Stephen Hawking nos puede servir.

Hawking: "La ciencia no deja mucho espacio para Dios"

Las claves de lectura son muy diferentes a las del texto de Pavese, ¿no?

¿Y las claves de escritura?

SOCIOLOGIA 2º BACH. CS, TEXTOS DE DIARIO

Actualidad:

El fin de una ilusión, un texto de Fernando Vallespín.

Atrévete!

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Atrévete... y verás que el texto es denso. No por la extrañeza de las palabras (que puede que en algún caso también), sino porque algunas expresiones puede que no resulten excesivamente familiares al lector que no está familiarizado con la historia del tiempo presente.

(La sociología no se ha de limitar a ser historia de la actualidad, pero la actualidad es imprescindible para hacer una sociología relevante e interesante.)

He aquí algunos ejemplos que yo he entresacado, ejemplos de expresiones cuya comprensión puede que no sea inmediata ni mucho menos. Para mí tampoco. Al fin y al cabo, piensa que la primera parte del trabajo de entender un texto (tu trabajo y el mío; o parte de nuestro trabajo) consiste en desmenuzar o descomponer (o sea, analizar) el texto, y para eso tendrás que ir leyendo cuidadosamente, subrayando, poniendo interrogaciones en lo que no entiendes, utilizando el diccionario, preguntando a quien te puede responder, etc., etc.

Cuando todas esas expresiones raras se hayan aclarado podrás llegar a las ideas fundamentales del texto. Piensa que no se puede entender el mensaje de alguien extranjero si no entiendes las palabras. Pues de eso se trata aquí también, de trasladar un texto que parece extranjero o extraño.

Las expresiones:

intelectualidad occidental
globalización y el nuevo orden mundial
"Segunda Modernidad"
"nueva Ilustración"
"fin de la historia"
la sociedad mundial, la ciudadanía planetaria y la democracia cosmopolita
guerra fría
poblaciones del Primer Mundo
concepción de progreso heredada de la modernidad clásica
capacidad transformadora de las condiciones de vida
horizonte de peligros y amenazas
una defensa activa de lo dado
Estado de bienestar
sistema financiero internacional
nuevas migraciones laborales
homogeneidad de sociedades
proceso de creciente pluralización de formas de vida
puesta en cuestión de nuestra "identidad"
supuesta seguridad perdida
nuevas formas de cooperación
un sistema global único, pero una realidad social y política fragmentada
recuperar un cierto optimismo ilustrado
nuevos desafíos de la era global

SOCIOLOGIA 2º BACH. CS, 08-09

Antes de entrar en materia con algunos conceptos sociológicos fundamentales (para lo cual sirve el clásico manual de S. Giner, reeditado muchas veces, pero también una obrita estupenda de Ralf Dahrendorf, Homo sociologicus) leemos un texto de G. Jackson del diario El país ("Frente al largo futuro", 21-09-08) para comentar ciertos asuntos (hechos, transformaciones) del mundo actual. De paso nos sirve para ir comentando algunos aspectos acerca de la periodización histórica. Habrá luegos que releer el texto, subrayando, identificando el tema, redactando por cuenta propia... a ver lo que somos capaces de escribir---

Ps. De más está decir que la trilogía de M. Castells sobre la sociedad de la información, así como otras obras suyas más asequibles, y también textos procedentes de conferencias o artículos son fundamentales para una introducción adecuada a la materia y a la comprensión de la historia del presente---

FILOSOFIA 1º BACH. CT, COMIENZO y PRUEBA INICIAL

Este maravilloso texto de C. Pavese ("La nube"), de los Diálogos con Leucó, no es filosofía, ni falta que le hace.

Se contiene en él otro tipo de saber, el mito, y quizás el paso desde él (el mito, la leyenda) hasta el razonamiento lógico, matemático, científico.

Muestra, en todo caso, que los seres humanos están buscando siempre explicaciones, en el laboratorio experimental o con narraciones alrededor del fuego que encantan a los niños y a los mayores.

Representa el texto de Pavese una buena presentación, a mi entender, del primer núcleo temático: "Características generales del saber filosófico y de la argumentación válida".

FILOSOFÍA 2º BACH. CN.

¿Qué tal si empezamos con este texto de Ortega y Gasset que apareció la semana pasada en ABCD, suplemento cultural del diario Abc?

¿Qué es la ciencia, qué la filosofía?

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Sin perjuicio de esto.

EDUCACION ETICO-CIVICA, 4º ESO, PROGRAMACIÓN Y EVALUACION, 08/09, 4º ESO B y C

Según el libro de texto propuesto, ed. Oxford, Proyecto Ánfora.

Los temas son los siguientes:

1 El desafío de ser persona 2. La vida como proyecto 3. El pensamiento y la vida ética 4. La vida en sociedad 5. Los derechos humanos 6. El camino de la democracia 7. Un mundo global 8. Los retos de la tecnociencia 9. La sociedad ética
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Forma de la evaluación/recuperación: pienso que debe ser eminentemente práctica, centrada en el trabajo textual (lectura y escritura: comprensión, análisis, capacidad de síntesis, empleo correcto y preciso del lenguaje escrito y oral), con la reserva de hacer algún tipo de pruebas más "objetivas" acerca de los contenidos de las unidades. Pero no se ha de echar en saco roto el valor que, para la evaluación del alumno de este curso, ha de tener la actitud en clase, la participación responsable, el trabajo (que se llevará ordenadamente en un cuaderno o archivador propio, con la fecha de las actividades; y que yo pediré regularmente), etc. Ps. No es que no se haya de echar en saco roto, es que será condición sine qua non para la evaluación positiva.

ETICA 4º ESO B, TEMA 1

El desafío de ser persona:


§ El ser humano: características y capacidades.
§ El concepto de persona y la condición humana.
§ Identidad personal y personalidad: la inteligencia, los sentimientos y la memoria.
§ El espacio ético y el ejercicio de la libertad.
§ Las dimensiones de la acción humana: moral, ética y política.

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PRUEBA INICIAL:

Lectura y explicación por escrito (síntesis y valoración personal; en torno a una cara de folio) de un texto de El país: "Formas de evitar nuestra extinción"


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¿Te atreves?

"Qué nos hace felices. La felicidad es más fácil de conseguir de lo que parece"
por Beatriz Vera Poseck, El Ciervo nº 687, Junio 2008

LOS FILOSOFOS EN LA PRENSA

José Luis Pardo en Babelia: "Cómo se hace un filósofo" , a propósito de Descartes. ¿Era tan original?

¿Te atreves?

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, PROGRAMACION CURSO 08/09

Con arreglo a lo dispuesto en BOJA de 26 de agosto de 2008-

"Núcleos temáticos.

Además de una serie de contenidos comunes de los que se habla en las orientaciones metodológicas de los núcleos temáticos (analizar y comentar textos filosóficos, participar en debates utilizando la exposición razonada del propio pensamiento, expresar por escrito las propias reflexiones sobre los problemas investigados, etc.), se establecen cuatro núcleos temáticos que se corresponden con los períodos en que se suele dividir la Historia de la Filosofía:

1. La filosofía antigua: Conocimiento y realidad. Ética
y política.

2. La filosofía medieval: Las relaciones entre la razón
y la fe. Ética y política.

3. La filosofía moderna: La nueva imagen de la Naturaleza
y el problema del conocimiento. Ética y política
en la Ilustración.

4. La filosofía contemporánea: El pensamiento social.
La crítica de los ideales ilustrados. La filosofía española."

EDUCACION ETICO-CIVICA, 4º ESO, PROGRAMACIÓN

Según el libro de texto propuesto, ed. Oxford, Proyecto Ánfora.

Los temas son los siguientes:

Unidad 1. El desafío de ser persona
Unidad 2. La vida como proyecto
Unidad 3. El pensamiento y la vida ética
Unidad 4. La vida en sociedad
Unidad 5. Los derechos humanos
Unidad 6. El camino de la democracia
Unidad 7. Un mundo global
Unidad 8. Los retos de la tecnociencia
Unidad 9. La sociedad ética

FILOSOFÍA 1º BACHILLERATO, NÚCLEOS

Núcleos temáticos:

1. Características generales del saber filosófico y de la argumentación válida.
2. Antropología filosófica.
3. Filosofía moral y política.
4. Democracia y ciudadanía.

Según BOJA, nº 169, de 26 de agosto de 2008, pág. 109 y ss.

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Nota sobre la forma de evaluar:

Aparte de las pruebas que determinen la adquisición de conocimientos y destrezas (controles y comentarios de textos, fundamentalmente), según se determina en este BOJA, será condición necesaria para aprobar la asignatura la recensión de un libro sobre temas del cuarto núcleo ("Democracia y ciudadanía"). No debe ser problema con los recursos del centro y de la Biblioteca municipal, Internet aparte.

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, CURSO 2008/2009

Platón, texto de República, Libros VI-VII

Propuesta de tareas:

Empecemos viendo gráficamente algunos de los conceptos básicos platónicos:

1. Dibujemos la línea (símil de la línea).

2. Leamos el mito de la caverna.Dibujemos la caverna.

3. Veamos la relación entre ambas figuras.

4. Leamos algunas de las cuestiones que se plantean en Mitos de Platón (ed. Siruela).

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Deberemos ser capaces de entender las imágenes de arriba, los elementos de la imagen de arriba. Trasladar esos elementos a palabras.

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA, ANTICIPO DE PROGRAMACION, 2008/2009

Seguimos:

En atención a las muy loables iniciativas tomadas por la Consejería en aras de la mejora de las competencias lingüísticas (Pruebas Generales de Diagnóstico, Plan de Lectura, etc.), este Departamento pretende, para el próximo curso 2008-2009, seguir empleando en y para su práctica docente -en clase y como tarea de casa- la herramienta de la lectura y trabajo sobre textos relacionados con los núcleos filosóficos y éticos de las distintas materias impartidas (en particular en Ética de 4º y en Filosofía de 1º).

Son de especial interés, a juicio mío, aquellos textos ensayísticos -en general-, a caballo entre literatura y filosofía, de afamados autores en lengua española como Octavio Paz, Alfonso Reyes, Ernesto Sabato y otros más actuales como Sergio Pitol, Gabriel Zaid, etc. La lista no es exhautiva.

FILOSOFIA y CIUDADANIA, 1º BACHILLERATO, 2008/2009, PRE-PROGRAMACIÓN

A partir de una división del contenido de la materia en dos partes principales (razón teórica -antropología, filosofía y ciencia vs. mito y religión- y razón práctica -trabajo y técnica, ética, política y sociedad), a partir de esa división primera, digo, el trabajo se centrará en la lectura, comentario/escritura y estudio/examen de textos propuestos.

La intención es, en principio, facilitar una carpeta a los alumnos con textos que ya se han visto otros años. A estos textos, vinculados evidentemente a los núcleos temáticos de la asignatura, se irán añadiendo otros: sobre todo extraídos de la prensa periódica (diarios, revistas culturales, etc.), así como textos breves y dotados de cierta unidad que procedan del material del centro (y del profesor). En la medida de lo posible se echará mano de otros recursos audiovisuales y del empleo de herramientas informáticas.

La metodología ya se ha dicho (" ... el trabajo se centrará en la lectura, comentario/escritura y estudio/examen de textos propuestos"). Ella condiciona la forma de la evaluación/recuperación, que pienso que debe ser eminentemente práctica, centrada en el trabajo textual (lectura y escritura: comprensión, análisis, capacidad de síntesis, empleo correcto y preciso del lenguaje escrito y oral), con la reserva de hacer algún tipo de pruebas más "objetivas". Pero no se ha de echar en saco roto el valor que, para la evaluación del alumno de bachillerato, ha de tener la actitud en clase, la participación responsable, el trabajo, etc. No es que no se haya de echar en saco roto, es que será condición sine qua non para la evaluación positiva.

(Seguirá)

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, SIGAMOS

Ahora con Nietzsche, "Las cuatro tesis" (final del texto "La razón en la filosofía").

He aquí las palabras de Nietzsche:

Se me estará agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: así facilito la comprensión, así provoco la contradicción.

Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad,— otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.

Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, — a base de ponerlo en contradicción con el mundo real es como se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusión óptico-moral.

Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de "otro" mundo distinto de éste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeñecimiento, de recelo frente a la vida: en este último caso tomamos venganza de la vida con las fantasmagoría de "otra" vida distinta de ésta, "mejor" que ésta.

Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo "aparente", ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en última instancia, un cristiano alevoso), es únicamente una sugestión de la décadence, — un síntoma de vida descendente… El hecho de que el artista estime más la apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta tesis. Pues "la apariencia" significa aquí la realidad una vez más, sólo que seleccionada, reforzada, corregida… El artista trágico no es un pesimista, — dice precisamente sí incluso a todo lo problemático y terrible, es dionisíaco…

...

Vale. Vayamos nosotros por partes también (como pediría el metódico Descartes).

He coloreado (en azul) algunas expresiones.

La primera: "un conocimiento tan esencial". Nietzsche tiene que referirse a todo lo que ha sostenido en la parte anterior del texto. Recordemos que en el texto se trata de hacer una denuncia de toda la filosofía anterior; de Platón, de Descartes, de toda la filosofía "racionalista": porque los filósofos matan o secan la realidad -egipticismo, momificadores; porque confunden lo que debe venir al final con el principio o parte fundamental de las cosas.

Que se trata de denunciar también todos los conceptos o ideas (Bien, Dios, Sustancia, Pensamiento, etc.) que ha ido produciendo la filosofía a lo largo de su historia, y que nosotros hemos ido leyendo y viendo en los textos que hemos comentado en clase.

¿No lo hemos hecho?

Ahora bien, volviendo a las tesis de Nietzsche... Y ten en cuenta que es irónico, por parte de Nietzsche, que se ponga a ofrecer en forma de catecismo filosófico, casi, sus tesis anti-filosóficas; pero Nietzsche, como también da a entender, ama la contradicción; porque los filósofos la han odiado, debe ser.

Volviendo a las tesis de Nietzsche, ¿por qué esa crítica, denuncia, sospecha, derribo, destrucción, deconstrucción, etc. de toda la historia de la filosofía anterior?

¿Es que algo estaba mal en ella?

Naturalmente, sostendrá Nietzsche: toda la filosofía anterior, la que procede de Platón y su maestro Sócrates, la que en la filosofía moderna establece Descartes, toda esa filosofía tan racional, lógica, matemática, científica, exacta, etc. se basa en un gran error.

Este gran error consiste en confundir las cosas. En confundir las cosas con los conceptos mentales, con las ideas que nos hacemos de ellas. O sea, recordemos: nos servimos del lenguaje, y en algún momento nos confundimos como quien no quiere la cosa y empezamos a imaginarnos que las palabras que empleamos son lo mismo que la realidad.

Pues no. El lenguaje representa una herramienta, todo lo útil que queramos, pero nada más que un herramienta. Y de las herramientas a nadie se le ocurre pedir que que sean verdaderas, que sean exactamente la realidad, sino que sean útiles, que nos sirvan para el trabajo que tenemos que desarrollar.

Pero, ¿para qué sirve el lenguaje? ¿Qué trabajo facilita? Para desenvolverse en el mundo sirve, lo mismo que nos sirven las manos y los ojos. Lo malo es cuando nos hacemos demasiado creyentes y crédulos. Nietzsche dice fetichistas. Cuando confundimos las metáforas del lenguaje (metáfora significa que las palabras no son exactas, y así es todo el lenguaje: el que hablamos normalmente, pero también el de los escritores, los científicos, los filósofos, etc.), cuando confundimos las metáforas del lenguaje, digo, con esa realidad y circunstancias entre las cuales tenemos que desenvolver nuestra vida y nuestra muerte, que tal es básicamente el "trabajo" de los seres humanos.

Ocurre, entonces, lo que no debía ocurrir: que el lenguaje se vuelve contra la vida a la que tenía que servir. Debemos considerar siempre que la realidad básica en Nietzsche (lo que los filósofos, tan racionalistas ellos, llamaban Bien -Platón-, o Sustancia - en Descartes) es la Vida, con mayúsculas, la Vida como una Voluntad de Poder, de ser más, de superarse, de crecer más, de manera que uno mismo sea capaz de alegrarse por todo lo que sucede, de forma que incluso pidiese que todo volviera a suceder tal y como le ha sucedido en su vida.

Un ser así, una persona hecha de tal manera, no necesita de los consuelos ni las palabras de los filósofos creyentes en las Ideas, o en las Sustancias. Estos filósofos (Platón y Descartes) se inventan otro mundo que dicen que es el real, que ese mundo inventado es el verdadero, y no este mundo en el que vivimos y morimos, en el que tenemos alegrías, tristezas, dolores, etc.

¿Por qué hacen los filósofos eso? ¿Cuál es la razón de que se engañen y nos engañen?

Lo hemos dicho: han decidido creer en el lenguaje, en los conceptos que salen del lenguaje (confundiendo, por ejemplo, el sujeto de la oración con una Sustancia que hace cosas; o que, en el caso de los seres humanos, es un Actor o Agente que posee libertad y voluntad).

Han decidido creer en el lenguaje porque están enfermos, porque son débiles, incapaces de soportar la vida en todo lo que la vida tiene de compleja, de tragedia y de alegría. Porque la vida contiene esas dos cosas: nacimiento y muerte. La vida es orden y caos: Apolo y Dionisos.

Quien sea incapaz (inepto) de soportar esta vida, tal como es en concreto, tendrá que hacer dos cosas para consolarse:

a) Decir que la salvación y el consuelo está en otra parte, en un reino de los cielos donde irán los que hayan sido justos y buenos en este mundo, con sus actos.

b) Decir que este mundo en el que vivimos nuestra vida mortal, de carne y hueso, en el que los buenos no se pueden salvar, no es, por lo tanto, verdadero.

Pero estos consuelos que se buscan los débiles, los enfermos, los sacerdotes, los filósofos, etc. no es más que una falsedad completa. Es decir, que los filósofos, que decían buscar la verdad desde el principio (el ámbito inteligible o mundo de las ideas de Platón es el mundo verdadero que tiene que conocer el filósofo gobernante para hacer la mayor cantidad de bien y justicia en la sociedad humana), tales filósofos no han producido más que un engaño continuado contra la vida real.

Querían la verdad, no han producido más que un error.

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO

Respuesta a ACS, y los demás:

Para empezar, ojo con las faltas de ortografía, que las carga el diablo!

2º ¿Para qué quiere su método Descartes en Filosofía?

Pues tú mismo te respondes: para conocer las sustancias: esto es, las realidades, que Platón había denominado (a esas realidades) Ideas. (Por cierto, ¿cómo denomina Nietzsche a la realidad? ¿Vida, dices? ¿Voluntad de poder, dices? Sí. Llevas razón.)

Tengamos en cuenta que cuando Descartes emprende su proyecto filosófico de llegar a un saber o ciencia bien fundamentado esto es con la idea de que tiene que alcanzar unos primeros principios (verdades) en el conocimiento. Que le hagan salir de todos los problemas, dudas, opiniones, contradicciones, etc. del saber que le habían enseñado sus maestros.

Esos principios son las raíces del "árbol del saber": las raíces, principios o verdades de la Metafísica, que es la parte de la filosofía más fundamental... la que te sirve para demostrar las tres sustancias: Pensamiento, Dios, Mundo exterior. O sea: Res cogitans, Res infinita, res extensa.

3º El dios maligno o espíritu malvado es una duda que el mismo Descartes se plantea (en otro lugar, no en el texto que hemos visto). Igual que los sentidos, o el sueño, o el razonamiento nos pueden engañar... ¿por qué no nos va a engañar el Autor del mundo? En teoría...

Sin embargo, sin embargo...!

Cuando Descartes ha demostrado que Dios existe (dada la grandeza de la idea de Dios, que no podemos crear nosotros aunque esté innata en nuestra mente; dado, por otro lado, que Dios existe con la misma evidencia que las verdades matemáticas: 2 +2 = 4 no es más verdad, sostiene Descartes, que Dios = Perfección = Existencia), cuando, digo, Descartes ha demostrado la existencia de esa realidad o sustancia (la segunda, después del "pienso luego soy/existo"), pues ya no cabe imaginarse un dios malvado: si fuera malo y nos engañara dejaría de ser perfecto, y nosotros habríamos llegado a la idea absurda y contradictoria de un ser que es a la vez perfecto o imperfecto. Absurdo! Impensable.

Por lo tanto Dios no me va a engañar acerca de la existencia del mundo exterior. No me va a engañar en general. Otra cosa es que somos imperfectos y los sentidos sí que nos pueden engañar. Claro, por eso nos hace falta el método, nos hace falta fijarnos en la matemáticas y aplicar ese método en todos los campos del saber que podamos. Aclaremos las cosas: el mundo exterior, el de los cuerpos materiales, el de la res extensa es el mundo que estudia la Física matemática (que es el tronco del "árbol del saber"), un mundo de objetos (ideales, sí) en movimiento mecánico, en el espacio, en el tiempo. Esto tiene que ver muy poco con los sentidos tal y como los empleamos normalmente. Es decir, que Descartes no nos está diciendo: venga, ahora que sabemos que Dios existe, pues hala, a lo loco! No. El método sigue ahí para siempre.

FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, LA ETICA Y LOS ANIMALES

Estamos seguros -tenemos que estarlo- de que todas y cada una de las personas merecemos una consideración moral, en atención a nuestra dignidad intrínseca.

¿Qué pasa con los animales? Como no hablan no exigen derechos... pero en el caso de los seres humanos el no hablar no representa un argumento para bloquear los derechos de alguien. Incluso nos parece más inicuo.

Un artículo -con varias secciones- en el número de este mes de la estupenda revista Letras Libres, de donde saco la imagen. Su título: "Moral animal".