SOCIOLOGIA 2º BACH. CS, SOCIOLOGIA...

... según los blogs.

La filosofía en la tela de araña

FILOSOFIA 1º BACH CT,EL CEREBRO SEGUN LA PRENSA

Una noticia sobre un libro acerca de la historia del conocimiento del cerebro en el diario El mundo de hoy. (La imagen pertenece al libro, y viene reproducida en la edición electrónica del diario.)

En este enlace (del mismo periódico, en la sección de Salud) se encuentran útiles imágenes. También aquí (imágenes del libro reseñado)---

FILOSOFIA 1º BACHILLERATO CT, CIENCIA Y REALIDAD

Juan Ignacio Cirac: “La física cuántica requiere un cambio drástico de nuestra visión de la naturaleza”

Resulta más fácil ver el funcionamiento de los conceptos si es un científico de relevancia mundial el que lo cuenta. ¿No?

"Uno está acostumbrado a que cuando ve un objeto y lo deja de mirar, el objeto todavía está ahí, tiene una posición, tiene un color; sus propiedades están definidas y no hace falta que las mire nadie. Sin embargo, en el mundo atómico sabemos que esto no es así. Que cuando dejamos de observar un objeto, sus propiedades no están definidas, no se puede hablar de la posición, no se puede hablar de su velocidad, no se puede hablar de la órbita de un electrón. No se puede hablar de la polarización de un fotón. Todas las propiedades dejan de tener sentido y por muy extraño que esto parezca las cosas son así y solo cuando las observamos entonces cambiamos las propiedades o definimos las propiedades. Los observadores somos parte de la realidad como observadores y eso no hay quien se lo quite a la física cuántica."

SOCIOLOGIA 2º BACHILLERATO, TEXTOS DE DIARIO

Acerca de los agentes socializadores en la actualidad, acerca del cambio en la familia, en la escuela, en las relaciones... Una entrevista en el diario Almería, el 28 de noviembre de 2008, en la última página.

FILOSOFIA 1º BACH CT, MÁS SOBRE LA EVOLUCION

Un texto sobre Darwin de J. Sampedro, sobre la teoría de la evolución y el fin de la perspectiva creacionista-trascendente acerca del mundo de la vida: en esta plataforma de la "tercera cultura" y el humanismo secular.

• Vocabulario: términos marcados
• Explicación o síntesis de la polémica que trata el texto de este biólogo

***

¿Y qué pensar de esto? ¿No nos ponemos los seres humanos como creadores, nuevos dioses o jovencitos Frankensteins?

¿Qué pensaría Homer Simpson?

ETICA, 4º ESO B y C, COMENTAR UN TEXTO, COMENTAR UNA PELICULA

Tiempos modernos (Ch. Chaplin, 1936)

• Tema de la película, en un par de frases; o en menos, como si fuera un título alternativo para el filme

• Sinopsis argumental, refiriendo quiénes son los personajes y el papele que desempeñan

• Valoración crítica: del filme, de los valores presentes, del tipo de sociedad...

FILOSOFIA 1º BACH CT, TEXTOS DE BLOG

Atrévete a leer, que así podrás saber... y dudar.

¿Cuándo comienza la historia?

¿Cómo plantear la relación entre biología/vida e historia; entre ciencias naturales y ciencias sociales?

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO CT/HUM, CONTROL DE PLATON CON MATERIAL

A ver lo que somos capaces de escribir---

Las dos primeras preguntas de aquí, del primer modelo propuesto en el post---

Veamos sus criterios de corrección---

FILOSOFIA 1º BACHILLERATO CT, RECORDAR...

... a Darwin, según el texto de Sánchez Ron, ayer en Babelia.

Investiguemos: vocabulario, fechas, conceptos... Internet o libros (diccionarios, enciclopedias). Lo que sea.

***

Ítem más: un texto sobre Darwin de J. Sampedro en una excelente plataforma de la "tercera cultura" y el humanismo secular.

SOCIOLOGIA, 2º BACH, TEXTOS DE DIARIO

FERNANDO VALLESPÍN:

¡Bienvenidos a la neomodernidad!

FILOSOFÍA 1º BACH CT, TEXTOS DE DIARIO

"Recordar a Darwin", por J. M. Sánchez Ron, en Babelia.

El trayecto en el Beagle:

Fuente de las imágenes: entrada "Charles Darwin" en Wikipedia.

SOCIOLOGIA 2º BACH. CS, 08-09, UNA ENTREVISTA A DAHRENDORF

Nuestro trabajo: buscar información sobre términos y/o expresiones subrayados en la entrevista a Ralf Dahrendorf en La Vanguardia, junio de 1990.

FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, DARWIN Y LA ETICA

Del estupendo blog "naturalista" de E. Robredo, este post (sobre la ética de raíz darwiniana) del que vamos a buscar los significados de los términos y/o expresiones.

Ítem más: realidad cambiante/mentes cambiantes. un artículo de E. Punset vía blog.

SOCIOLOGIA 2º BACH. CS, 08-09, UNA ENTREVISTA A DAHRENDORF

En La vanguardia.

Otra: tras la caída del muro de Berlín, 1989.

Un artículo: "Terror frente a libertad"

FILOSOFIA 1º BACH CT, LA MAQUINA DEL SER HUMANO

Un documental de National Geographic.

Para unas próximas clases la visión y comentario.

De momento seguimos con el vocabulario.

ETICA 4º ESO B y C

La tarea: glosario de términos y expresiones (en negrilla) del tema 1 del libro de texto. En algún caso bastaría con transcribir "literalmente", en otros habrá que resumir el partado o pregunta, o habrá que mirar en algún diccionario. Criterios de corrección: buena letra, limpieza, correcta redacción, claridad...

RECORDATORIO: PROGRAMACION DE FILOSOFIA y CIUDADANIA CT, 1º BACHILLERATO, 2008/2009

A partir de una división del contenido de la materia en dos partes principales (razón teórica -antropología, filosofía y ciencia vs. mito y religión- y razón práctica -trabajo y técnica, ética, política y sociedad), a partir de esa división primera, digo, el trabajo se centrará en la lectura, comentario/escritura y estudio/examen de textos propuestos.

La intención era, en principio, facilitar una carpeta a los alumnos con textos que ya se han visto otros años. A estos textos, vinculados evidentemente a los núcleos temáticos de la asignatura, se irían añadiendo otros: sobre todo extraídos de la prensa periódica (diarios, revistas culturales, etc.), así como textos breves y dotados de cierta unidad que procedan del material del centro (y del profesor).

En la medida de lo posible se echará mano de otros recursos audiovisuales y del empleo de herramientas informáticas.

La metodología ya se ha dicho (" ... el trabajo se centrará en la lectura, comentario/escritura y estudio/examen de textos propuestos"). Ella condiciona la forma de la evaluación/recuperación, que pienso que debe ser eminentemente práctica, centrada en el trabajo textual (lectura y escritura: comprensión, análisis, capacidad de síntesis, empleo correcto y preciso del lenguaje escrito y oral), con la reserva de hacer algún tipo de pruebas más "objetivas".

Pero no se ha de echar en saco roto el valor que, para la evaluación del alumno de bachillerato, ha de tener la actitud en clase, la participación responsable, el trabajo, etc. No es que no se haya de echar en saco roto, es que será condición sine qua non para la evaluación positiva.

En atención a las muy loables iniciativas tomadas por la Consejería en aras de la mejora de las competencias lingüísticas (Pruebas Generales de Diagnóstico, Plan de Lectura, etc.), este Departamento pretende, para el curso 2008-2009, seguir empleando en y para su práctica docente -en clase y como tarea de casa- la herramienta de la lectura y trabajo sobre textos relacionados con los núcleos filosóficos y éticos de las distintas materias impartidas (en particular en Ética de 4º y en Filosofía de 1º).

Son de especial interés, a juicio mío, aquellos textos ensayísticos -en general-, a caballo entre literatura y filosofía, de afamados autores en lengua española como Octavio Paz, Alfonso Reyes, Ernesto Sabato y otros más actuales como Sergio Pitol, Gabriel Zaid, etc. La lista no es exhautiva.

Núcleos temáticos:

1. Características generales del saber filosófico y de la argumentación válida.
2. Antropología filosófica.
3. Filosofía moral y política.
4. Democracia y ciudadanía.

Según BOJA, nº 169, de 26 de agosto de 2008, pág. 109 y ss.

***

Nota sobre la forma de evaluar:

Aparte de las pruebas que determinen la adquisición de conocimientos y destrezas (controles y comentarios de textos, fundamentalmente), según se determina en este BOJA, será condición necesaria para aprobar la asignatura la recensión de un libro sobre temas del cuarto núcleo ("Democracia y ciudadanía"). No debe ser problema con los recursos del centro y de la Biblioteca municipal, Internet aparte.

SOCIOLOGIA 2º BACH. CS, UN TEXTO DE JAVIER ECHEVERRIA EN LA VANGUARDIA y UNAS PAGINAS DE DAHRENDORF

"La internacionalización de la vida doméstica", 18 de julio de 1995.

La cuestión debe ser evidente: han pasado más de diez años... ¿Podría Javier Echeverría escribir lo mismo en estos momentos?

***

Más: conceptos fundamentales de la sociología según Ralf Dahrendorf, Homo sociologicus, Akal, 1976, pp. 34-41 (Posición social y requisitos obligados o posibles en los papeles que se cumplen).

• ¿Qué puedes decir de lo que es el conocimiento de las personas a partir del ejemplo del Dr. Hans Schmidt?
• Lo que es una persona, ¿se limita a las posiciones que uno ocupa?
• Una persona no es lo mismo que las posiciones que ocupa... ¿Qué más hay?
• ¿Qué quiere decir que cada posición implica un "campo de posición"?
• Redacta con tus palabras la definición de "posición social".
• ¿Todo lo que pertenece a una persona se puede deducir o explicar a partir de las posiciones sociales que ocupa? Extrae ejemplos del texto.
• No todo se puede deducir... pero ¿qué cosas sí que se deducen o por lo menos sería legítimo deducirlas?
• ¿Qué relación hay entre posición y papel social? Diferencia entre "conducta de papel" y "atributo de papel".

FILOSOFIA 2º BACH CT/HUM, LINEA Y CAVERNA

Para recordar, pincha aquí.

Puede que los términos no coincidan (del todo) con los que hemos visto nosotros. No importa demasiado: ten en cuenta que Platón escribe en griego y que nosotros lo leemos en castellano. Es decir, con la mediación de traductores, que interpretan cada uno según su leal saber y entender.

FILOSOFIA 1º BACH CT, RECREANDO MITOS: PROMETEO

A partir de la versión que da Platón del mito de Prometeo (en su obra Protágoras), y de la versión que da Hesíodo en su obra Teogonía, vamos a intentar elaborar una composición imaginativa y libre (no un pesado resumen).

Se tratará de ver si somos capaces de identificar los temas fundamentales y humanos que contiene este mito, y después de eso... escribirlo. Actualizar el mito en nuestra escritura.

FILOSOFIA 1º BACH CT, COMPOSICION DE UN TEXTO

"... respuestas a las cuestiones del siglo XXI que se plantea el filósofo Emilio Lledó... en 1998. Así que diez años después podemos entrar a valorar la inteligencia previsora de este filósofo."

En efecto, valorar. Pero para ello tenemos que hacernos con el texto: quedarnos con lo llamativo, preguntar por lo dudoso, dejar para mejor ocasión aquello con lo que no hay manera... Aun así no es fácil.

Al final, el resultado de nuestro trabajo no puede quedarse en un resumen del cuestionario, lo cual representaría un absurdo (incomprensible y aburrido además): debemos probarnos, antes bien, que somos capaces de construir un nuevo texto... con los recursos de nuestra propia inteligencia. Empléala, para hacerte comprender y no aburrir.

SOCIOLOGIA 2º BACHILLERATO, ADULTOS DE PEQUEÑA ESTATURA...

Una entrevista en La vanguardia, 26-VIII-94, al comunicólogo Neil Postman acerca de la desaparición de (el concepto) de infancia.

Interesa la entrevista, aparte de por lo llamativo de pensar que algo así como la niñez pueda desaparecer de escena, por lo que se dice sobre el papel socializador de las tecnologías de la comunicación, las cuales han ido sustituyendo a las familias (que eran el lugar donde se diferenciaban los niños de los adultos), así como por lo que dice del papel de la escuela, que parece que es el único sitio donde la infancia sigue estando protegida y distinguida del mundo de los adultos.

En 1994 podría ser así. ¿En 2008?

FILOSOFIA 1º BACH CT, CIENCIA Y MITO

La ciencia podría recaer en el mito, cuando pretende aportar explicaciones de todo, de absolutamente todo.

"Pierre-Simon de Laplace, el astrónomo del siglo XVIII que propuso una de las primera teorías sobre la formación del sistema solar, fué célebre por postular un "Demonio" que poseía suficiente información para conocer lo que sucedería en cualquier lugar del universo en un determinado momento. Fué el punto más alto de la hibris determinista y mecanicista de la ciencia, y pareció que sólo era una cuestión de tiempo antes de que los físicos lo averigüaran todo sobre la manera en que funciona el mundo." (E. Robredo, blog)

FILOSOFIA 2º BACH. CT/HUM

La caverna de Platón, según el filósofo Emilio Lledó en el periódico La vanguardia (8-V-98):

FILOSOFIA 1º BACH. CT, ¿PARA QUÉ FILOSOFÍA?

Los periódicos + Internet (esto se llama sinergia) ponen a nuestra disposición medios excepcionales, si les dedicamos voluntad y atención.

De la hemeroteca de La vanguardia (desde 1881!), estas respuestas a las cuestiones del siglo XXI que se plantea el filósofo Emilio Lledó... en 1998. Así que diez años después podemos entrar a valorar la inteligencia previsora de este filósofo.

SOCIOLOGIA 2º BACH. CS, TEXTO DE RALF DAHRENDORF

Como no voy a ser yo el que diga que el texto del gran sociólogo Ralf Dahrendorf (pp. 22 a 29 de Homo sociologicus, ed. Akal, 1976?) sea de fácil lectura, me parece que un guión o cuestionario de lectura podría facilitar mucho las cosas.

La sociología es una ciencia del hombre... Ya, pero ¿qué significa?

La sociedad parece que es un hecho natural, tan cotidiano como el paisaje, aunque más molesto que éste. ¿Qué ejemplos de actuaciones o conductas en sociedad proporcionan Dahrendorf y Durkheim? ¿Por qué piensas que se da la molestia?

Homo sociologicus. ¿Qué se dice que es?

¿Qué se dice de los conceptos de la ciencia en el texto? ¿Son puras invenciones de los científicos o tienen que ver algo con la realidad de nuestra experiencia diaria? Selecciona y escribe las frases en las que figure la respuesta.

¿Qué se dice del concepto de papel social? ¿Qué tiene que ver el teatro en este asunto?

¿Piensas que uno puede ser auténtico, despojándose de los papeles a los que le obliga la vida en sociedad, igual que el actor deja de lado los personajes que ha interpretado en escena? Si es que sí, proporciona algún ejemplo.

¿Qué significa que la escena es una metáfora de la vida? ¿Es que la vida es teatro?

Un ser humano corriente, ¿interpreta a un solo personaje o a varios? ¿Cómo se denominan esos personajes?

Los papeles de la vida social, ¿nos tocan o los elegimos?

TEXTOS DE PRENSA…

(de interés sociológico)

La globalización en terreno desconocido
POR NICOLÁS BAVEREZ, HISTORIADOR Y ECONOMISTA

PETER SINGER: "Los temas ausentes de la campaña"

(de interés filosófico)

‘Mono sapiens’, humano emocional

… y de/en blog (de interés ético):

Los otros y nosotros mismos.
Un texto de Charles Taylor en La vanguardia.

...

Una entrevista a Martha Nussbaum: “Emociones humanas y vida política”.

Otra entrevista a la misma autora: "Política emocional".

Y, por si no hubiera bastante, "La filosofía y los límites de la justicia".

Nota: los intereses no son excluyentes.

FILOSOFIA 1º BACH CT, TEXTO DE PROTAGORAS, MITO DE PROMETEO

¿Qué es mito y qué es filosofía?

Podemos entenderlo a través de (con) la lectura de un mito que el filósofo Platón cuenta en una de sus obras, el diálogo Protágoras.

El texto de Platón: El mito de Prometeo (según Platón).

Y aquí una interpretación del mito, con el texto en griego.

SOCIOLOGIA 2º BACH. CS, 08-09, TEXTO DE M. JIMENEZ DE PARGA

"El singular mundo norteamericano"

No debe ser muy dificultosa la lectura y comprensión de esta "tercera" (sección del diario Abc, en la 3ª página, claro) de Jiménez de Parga sobre el proceso electoral norteamericano---

Me interesaría que buscáramos información sobre dos asuntos:

-¿Qué son los partidos políticos?

-¿Qué es una clase social?

FILOSOFIA 1º BACH CT, TEXTO DE ARIZA

En el texto de Ariza, "La primera vida", los datos (fechas, hechos, informaciones... ) son cuantiosos, presentados normalmente en términos de miles de millones de años.

Así que para este texto (reportaje), en lugar de tener que efectuar -redactando- una síntesis explicativa, convendría que organizáramos toda esa masa de datos.

Puede hacerse en forma de eje cronológico, por continentes o en bloque (el planeta), trazando una línea (que represente el tiempo) o en forma de árbol (con ramas y hojas en función del tiempo). De la forma que más útil nos resulte, en todo caso.

El trabajo de organizar y dibujar datos es menos sencillo de lo que parece: conviene ser cuidadoso al leer, y al deducir de lo que se lee, con el fin de evitar disparates cronológicos---

***

Otrosí:

Al hilo de un artículo de prensa que leímos hace ya algún tiempo, en torno a las opiniones de S. Hawking sobre religión y ciencia (sobre las relaciones entre ellas), resultaría conveniente la lectura de un texto de blog, de un estupendo blog que figura en la lista anexa.

Si el texto resulta algo complejo, que puede, nos proporciona, sin embargo, la oportunidad de buscar por nuestra cuenta información acerca de nombres y temas. Esto es lo más importante (ahora), y lo que facilitará que la lectura e interpretación de textos sea cada vez más sencilla.

SOCIOLOGIA 2º BACH. CS, TEXTO DE VARGAS LLOSA

No debe haber dificultad especial para comprender y efectuar una síntesis de las ideas contenidas en el texto de V. Ll. ("La era de la sospecha"). Justamente él se reconoce como un profano (desconocedor) de los secretos de la economía...

Para facilitar la comprensión pienso que se debe analizar el artículo, y luego redactar, en torno a tres asuntos diferentes, aunque relacionados:

1º ¿Cuál sería la forma en que tú explicas lo que sostiene V. Ll.?

2º ¿Quénes o qué son los responsables o causantes de la crisis?

3º ¿Qué soluciones o ideas de solución aporta V. Ll.?

SOCIOLOGIA 2º BACH, TEXTOS DE ACTUALIDAD

MARIO VARGAS LLOSA: "La era de la sospecha" ---

Sobre la crisis económica:

"¿Cómo hemos llegado a esta crisis sin que nadie lo advirtiera? El mundo financiero comenzó a vivir en la ficción, pero fuera de la novela y el arte, en la política y la economía eso supone un suicidio."

Otro texto sobre el tema, de J. Velarde Fuertes: "Las raíces del «crack»"

***

También sobre política, las elecciones norteamericanas: M. Jiménez de Parga, "El singular mundo norteamericano"

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO CT/HUM, PLATO´S REPUBLIC

En inglés, ¿por qué no?

Sun, line and cave.

Realmente útil: el impresionante traductor de (Big) Google.

For instance: para el primer párrafo de la parte enlazada del texto en inglés, Gogle ofrece la siguiente traducción, que es entre graciosa y arapahoe (lo bueno es que tú puedes proponer una traducción mejor que se incorpora al traductor):

El argumento al final del libro Cinco es un preludio a la alegación de analogías y de Sun, Línea y la Cueva de los libros seis y siete. El punto de Sun es contrario a la visible e inteligible reinos. El primero se genera, nutre y se rige por el sol, que también proporciona la luz necesaria por el ojo para acceder al mundo físico. Correspondiente al sol en el reino inteligible es el Bien: "Lo que da la verdad a las cosas conocidas y el poder de saber para el conocedor es la forma de lo bueno. Y aunque es la causa de los conocimientos y la verdad, es también un objeto de conocimiento. "(508e). De hecho, la buena es responsable de la muy "ser" conocible de los objetos, aunque nunca dice Platón en qué sentido la Buena es responsable de la knowability y ser de los objetos del conocimiento [43].

FILOSOFIA 2º BACH CT/HUM, LA CAVERNA

¿Queda claro? ¿No? Pues tendrá que explicarlo...

FILOSOFIA 2º BACH. CT/HUM, PLATON, NOTAS DE LECTURA

Os pongo aquí algunas notas de lectura, que recogen, variando muy poco, una entrada del blog del año pasado. Recuerda que solamente se trata de notas de apoyo para ser utilizadas en la lectura y estudio del texto de Platón, asuntos éstos que te pertenecen a ti.

Las notas de lectura:

Los filósofos, en su amistad hacia el saber (que eso significa el término de “filosofía”), han de dar razón (es decir, explicar) del fenómeno que tienen entre manos, o en mente.

El Bien resta como un término indecidible e indefinible de la filosofía de Platón, aun siendo el fundamental, o precisamente porque es el fundamental: no tenemos ninguna decisión sobre qué es el bien, no tenemos ninguna definición de qué es el bien.

***

La filosofía consiste en LOGOS (palabra, explicación, argumentación, discurso, razón, etc.), aunque Platón no renuncia a otro de tipo de palabra, el MITO para aclarar -aunque no pueda explicar científicamente- qué es el bien.

De ahí la historia de los hombres ignorantes encerrados en la caverna, engolosinados en su costumbre de no saber y no querer saber, de ser injustos e impuros y no querer corregirse (hallar la vía recta = bien).

***

¿Cómo hacer entender lo que significa la salida de la caverna, la visión de esa realidad por encima de todas las demás cosas, que es el BIEN que viene simbolizado por el sol que es capaz de ver finalmente el prisionero liberado?

Una salida tan difícil hacia el exterior, el mundo verdadero de la inteligencia y de los sabios, se parece mucho a lo que sucede en cualquier proceso de educación de la mente.

Esto se puede ver gráficamente (ahora no contamos una historia, un mito) disponiendo sobre una pizarra, sobre el suelo, o sobre la arena un esquema de lo que intentamos decir:

Se trata de una línea dividida en cuatro partes, que nos va a permitir comprender dos cosas:

a) que la realidad está conformada con diferentes objetos y que no todos los objetos tienen el mismo valor (las cosas valen más o menos, según la calidad y cantidad de realidad que tengan);

b) que el conocimiento de esa realidad debe corresponder a los diferentes objetos que la pueblan: así, el conocimiento de las cosas que más valen ha de ser el conocimiento más valioso, idéntico a la sabiduría del bien que hace a los gobernantes justos.

No olvides:

El primer gran segmento de la línea representa la opinión que tenemos de los objetos de la experiencia, de los sentidos.

El segundo gran segmento representa el saber o ciencia de las ideas:

-en un primer momento (de este segundo segmento) están las matemáticas, que se sirven de hipótesis y se valen de ejemplos sensibles,

-en un segundo momento está la dialéctica o filosofía, que NO utiliza hipótesis ni figuras sensibles; sólo emplea IDEAS, que son los PRINCIPIOS, modelos (arquetipos) de todas las cosas sensibles, de las que (de las ideas) las cosas sensibles participan, o las que (a las ideas) las cosas sensibles imitan.

***

La función de la dialéctica, que es el conocimiento sistemático y completo del mundo de las ideas, consiste, fundamentalmente, en permitir al gobernante (1) llevar las cosas del estado con justicia. Platón sigue en parte el INTELECTUALISMO MORAL de su maestro Sócrates, que considera que el conocimiento lleva a la actuación correcta, y ésta al logro de la felicidad.

(1)La prudencia es la virtud del gobernante, y consiste en su sabiduría; de ahí la importancia que concede Platón al proceso y progreso educativo: porque los filósofos están llamados a gobernar.

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Hablamos de verdad (la filosofía platónica intenta alcanzar un mundo ideal, de verdaderas realidades): ¿qué queremos decir?

1º Verdad es descubrir algo, revelarlo o desvelarlo, quitar un velo... Esta es una definición fundamental y básica.

2º Verdad es (la verdad ocurre) cuando hacemos corresponder lo que decimos y pensamos con la realidad: verdad será cuando lo que se dice y piensa es algo que ocurre en realidad; en caso contrario, se trata de una falsedad.

ES + ES= VERDAD; NO ES + NO ES= VERDAD; ES + NO ES= FALSEDAD; NO ES +ES= FALSEDAD.

También te puedes imaginar dos conjuntos. Dibújalos! En el primero puedes poner “todo” lo que piensas y dices. En el segundo todo lo que pasa en la realidad (si lo pudieras saber). Pues bien: si piensas que A (cualquier hecho que se te ocurra), A debe ocurrir en la realidad. A esa correspondencia o relación es a lo que llamamos verdad.

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Platón utiliza el mito de la caverna, el símil de la línea y el del sol para hacer comparaciones sobre el Bien. También nos podemos imaginar la educación del filósofo como una escalera que le permite ascender al conocimiento e las ideas. O como un camino: se sale de las ideas, se llega a las ideas, por un camino de ideas, vehiculados por ideas. Ese camino es una senda circular: el final -las ideas- es el mismo principio -las ideas.

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Sentidos del mito o alegoría de la caverna:

1. Progreso en el conocimiento científico: hay una diferencia entre el conocimiento sensible que nos dan los sentidos, la experiencia, y el conocimiento racional, abstracto, que nos proporciona la filosofía o la dialéctica.

2. Cambio de las formas de la política: Platón estaba destinado, como ciudadano aristócrata ateniense, a participar en el gobierno de la ciudad. Pero el tiempo que le toca vivir no es el más idóneo. Aparte, tiene la experiencia trágica de la condena a muerte de su maestro Sócrates: el más ejemplar de los ciudadanos, condenado por su misma sociedad, injustamente. De ahí que Platón intente conocer el bien, para lograr una sociedad en la que impere la justicia.

3. Purificación personal, religiosa: el alma se vuelve desde las cosas sensibles hacia las realidades más verdaderas.

Términos importantes: Sombra, Realidad, Participación, Imitación, Idea.... (Importantes para saber de qué va Platón, de qué va la filosofía.)

ETICA 4º B/C, TEXTOS DE PRENSA

Un interesante reportaje ("El infierno según Ingrid", de J. J. Millás) sobre Ingrid Bethancourt, política colombiana, secuestrada y liberada, Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2008.

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO CT/HUM, LA LÍNEA

(En: F. Copleston, Historia de la Filosofía, I, Ariel, 1984, p. 163)

Analogía de la línea:

(Una analogía es una relación de relaciones…
Ej.: a es a b, como c es a d… Podemos imaginar la igualdad de dos fracciones)

En esta narración, que viene después del símil del sol y antes del mito de la caverna, Platón nos describe dos cosas:

a) El progreso en el (del) conocimiento, desde que tiene menos claridad y verdad hasta que tiene más claridad y más verdad: ESTO ES, desde las fases de la OPINIóN hasta las fases del SABER---

b) El progreso en la realidad, desde los objetos que tienen menos realidad, que son más aparentes, hasta los objetos que tienen más realidad, que son las ideas ( pertenecientes al conjunto del mundo inteligible)

En cada segmento hay un tipo de objetos y un tipo de conocimiento (del sujeto):
-en el primer momento, en el segmento grande de la opinión/mundo sensible: los objetos son las sombras, imágenes, reflejos, etc… de los objetos materiales, sensibles, que se perciben con los sentidos. Este conocimiento muy débil se llama CONJETURA---
-en un segundo momento, todavía en el primer segmento, están los objetos materiales (sean naturales o sean artificiales). El conocimiento, que sigue siendo sensible o de opinión, se llama aquí CREENCIA---

Si pasamos al otro gran segmento de la línea, el del SABER, vemos que hay también dos grandes momentos o fases en ese SABER.

Aunque parece que el objeto es el mismo (en esas dos fases), las IDEAS, sólo que conocido de diferente manera: primero están los matemáticos, que se basan en hipótesis o suposiciones, que los matemáticos no explican, y que dan como si ya fueran sabidas o evidentes. Además los matemáticos se sirven de objetos sensibles para hacer sus conclusiones, para resolver las demostraciones o los problemas que se les plantean. Su conocimiento se denomina PENSAMIENTO---

En último lugar, está la manera de conocer, de SABER, que poseen los filósofos o dialécticos. Éstos van de ideas a ideas a través de ideas… Si parten de una hipótesis no es para llegar a una conclusión, como hacen los matemáticos: sino para llegar a algo muy diferente, para establecer un PRINCIPIO, que, evidentemente, se trata de la IDEA DEL BIEN. Claro, tampoco tienen que utilizar los ejemplos de los sentidos. Su conocimiento se denomina INTELIGENCIA, y consiste antes que nada en una intuición de las ideas---

FILOSOFIA 2º BACH. CT/HUM

Prisioneros y prisioneras.

El sol casi quiere entrar: ¿para qué va a salir el prisionero?

FILOSOFIA 2º BACH. CT/HUM

Vamos con la caverna:

En el portal de Belén... ¿No? Es broma. Muy bonito.

Pues eso, en versión retro, "comecocos" de los 80.

Y mañana más...

SOCIOLOGIA 2º BACH.

Incertidumbre.

Aunque no es sencillo el texto de Innerarity, ni muchísimo menos.

Así que vamos a proceder haciendo lo mismo que con el texto de Vallespín: leyendo cuidadosamente y viendo si coinciden los motivos de duda que tenéis con las expresiones que yo he seleccionado, y que en este caso he marcado en el texto.

Una vez que nos quede claro, en la medida de lo posible, el sentido de esas expresiones (que pueden ir desde una palabra suelta hasta todo un párrafo), nos debería ser más fácil comprender la idea del texto.

Y, por lo tanto, confeccionar nuestra propia explicación (o sea, escribir).

FILOSOFIA 1º BACH. CT, NATURALEZA Y CULTURA

Foto de la CMA de la J. de A.

Acerca de las consecuencias de nuestras acciones:

Una entrevista al biólogo E. O. Wilson en Natura

***

La crisis de los mamíferos

***

Naturaleza, cultura, mecanización: ¿Cómo pudieron suceder las cosas? (Reseña de un libro de S. Giedion)

FILOSOFIA EN LA PRENSA

Eugenio Trías en Abc, hoy domingo, sobre el Libro de Job.

¿Te atreves?

La religión y los mitos ofrecen explicaciones de hechos que son muy del mundo... Pero ¿se pueden asumir racionalmente esas explicaciones? ¿Es lo mismo razón que ciencia? La razón, o la ciencia, ¿tienen límites?

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO CT/HUM, LO QUE TOCA

Lectura del texto de la analogía de la línea, según la versión de Eggers Lan---

FILOSOFIA 1º BACH CT, NATURALEZA, TECNOLOGIA, CULTURA

Texto del inicio de Tecnópolis, libro de Neil Postman, comunicólogo y pedagogo en la estela de McLuhan: a partir del mito acerca del origen de la escritura (los mitos atribuyen, explicativamente, hechos o instituciones humanas, a la intervención de seres sobrenaturales) podemos hacernos una idea de la condición del ser humano entre la naturaleza y la cultura---

En esta determinación que hacemos de lo que es el ser humano (su esencia o condición), la tecnología desempeña una función fundamental. Cómo no pensar en el papel de la escritura, que nos sirve para discriminar entre prehistoria e historia. Entonces podemos estimar igualmente que la sociedad, civilización o era de la información nos mete en algo así como la post-historia. Y que de esa manera acabamos por convertirnos en seres apartados de la naturaleza.

¿En qué nos convertimos? ¿Dónde nos hemos metido?

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO CT/HUM, LO QUE LLEVAMOS HECHO

Lo que llevamos hechos, lo que tenéis que haber hecho/hacer:

Lectura, a manera de prueba inicial, del texto de Ortega y Gasset sobre las características diferenciales de la filosofía vs. la ciencia: autonomía y pantonomía.

Lectura y comentario del mito de la caverna platónico: cuestionario sobre el mito y representación de los hechos (dibujo), que iremos poniendo en este blog---

***

Lo siguiente:

A partir de una comprensión en general de lo que significa el mito de la caverna, sobre la diferencia entre lo que nos parece y lo que realmente es; es decir, sobre la diferencia entre el prisionero encadenado y el liberado que sale fuera, como por milagro, y ve el sol, podremos leer las otras analogías/comparaciones que figuran en el tecto de Platón propuesto (Libro VI-Libro VII de República)---

Sin olvidar la referencia continuada a Sócrates: como maestro real de Platón y como personaje en boca del cual Platón coloca su filosofía propia y madura---

SOCIOLOGIA 2º BACH. CS, TEXTOS DE NUESTRO MUNDO ACTUAL

También nuestra mente se adapta al Nuevo Entorno Tecnosocial
La sociedad de la información cambia nuestra idea del mundo
Por F. Sáez Vacas

Habitantes que somos de un mundo hipertecnológico, se nos olvida que esos artefactos son producto de la actividad y la inventiva humana. Pensamos, falsamente, que son cosas naturales, que vienen con nosotros. Nada de eso: son creaciones humanas, aparte de que esos mismos artefactos nos modifican, como puedes leer en este artículo del suplemento cultural del diario El mundo.

FILOSOFIA 1º BACH. CT, LA CIENCIA Y LAS PROMESAS

Se nos acumula el trabajo, pero es que los periódicos no paran de divulgar los beneficios (¿solamente los beneficios?) de la magia tecnocientífica.

He aquí un texto de Jorge Wagensberg en formato pdf, en el diario El país.

¿Qué pensamos al respecto? ¿Ciencia o mitos?

Nota: si no puedes acceder en pdf, se podrá intentar directamente en la edición electrónica de El país.

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Por supuesto este texto de S. Weinberg ("Sin Dios"), físico y Premio Nobel, resulta apasionante, aunque es largo. Pero la calidad y claridad de la argumentación valen sobradamente la pena.

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Más todavía: un reportaje de L. M. Ariza en El país semanal sobre el origen de la vida.

FILOSOFIA 1º BACHILLERATO CT, ENLACES

De un excelente blog de filosofía, por el contenido y por la presentación, me parece muy buena esta entrada si hubiera que hablar de la diferencia entre apariencia y realidad, y de lo que al respecto tenga que decir la filosofía, y la ciencia.

Detente un momento, detén tus ojos en las imágenes de Magritte, y observarás que las imágenes son extrañas, pero que inducen a hablar.

ETICA 4º ESO B, TEXTO "NIÑOS AFRICANOS"

Aparte de los conceptos , como los que pudimos observar en los documentos del libro (p. 9), en la clase de Ética son fundamentales los recursos que la prensa periódica nos aporta. Razonar en asuntos de moral implica conocer los hechos sobre los que hay que razonar. Un ejemplo, duro: "Niños africanos: sí hay solución", un artículo de Paloma Escudero en El país, del 16 de agosto de este año.

FILOSOFIA 1º BACH. CT, CIENCIA Y RELIGION

El asunto de las relaciones entre filosofía/ciencia (dominio de la razón) y lo otro (religión, mitos, arte, magia, etc.) es mucho más complejo, pero el texto del (sobre el) sabio y mediático Stephen Hawking nos puede servir.

Hawking: "La ciencia no deja mucho espacio para Dios"

Las claves de lectura son muy diferentes a las del texto de Pavese, ¿no?

¿Y las claves de escritura?

SOCIOLOGIA 2º BACH. CS, TEXTOS DE DIARIO

Actualidad:

El fin de una ilusión, un texto de Fernando Vallespín.

Atrévete!

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Atrévete... y verás que el texto es denso. No por la extrañeza de las palabras (que puede que en algún caso también), sino porque algunas expresiones puede que no resulten excesivamente familiares al lector que no está familiarizado con la historia del tiempo presente.

(La sociología no se ha de limitar a ser historia de la actualidad, pero la actualidad es imprescindible para hacer una sociología relevante e interesante.)

He aquí algunos ejemplos que yo he entresacado, ejemplos de expresiones cuya comprensión puede que no sea inmediata ni mucho menos. Para mí tampoco. Al fin y al cabo, piensa que la primera parte del trabajo de entender un texto (tu trabajo y el mío; o parte de nuestro trabajo) consiste en desmenuzar o descomponer (o sea, analizar) el texto, y para eso tendrás que ir leyendo cuidadosamente, subrayando, poniendo interrogaciones en lo que no entiendes, utilizando el diccionario, preguntando a quien te puede responder, etc., etc.

Cuando todas esas expresiones raras se hayan aclarado podrás llegar a las ideas fundamentales del texto. Piensa que no se puede entender el mensaje de alguien extranjero si no entiendes las palabras. Pues de eso se trata aquí también, de trasladar un texto que parece extranjero o extraño.

Las expresiones:

intelectualidad occidental
globalización y el nuevo orden mundial
"Segunda Modernidad"
"nueva Ilustración"
"fin de la historia"
la sociedad mundial, la ciudadanía planetaria y la democracia cosmopolita
guerra fría
poblaciones del Primer Mundo
concepción de progreso heredada de la modernidad clásica
capacidad transformadora de las condiciones de vida
horizonte de peligros y amenazas
una defensa activa de lo dado
Estado de bienestar
sistema financiero internacional
nuevas migraciones laborales
homogeneidad de sociedades
proceso de creciente pluralización de formas de vida
puesta en cuestión de nuestra "identidad"
supuesta seguridad perdida
nuevas formas de cooperación
un sistema global único, pero una realidad social y política fragmentada
recuperar un cierto optimismo ilustrado
nuevos desafíos de la era global

SOCIOLOGIA 2º BACH. CS, 08-09

Antes de entrar en materia con algunos conceptos sociológicos fundamentales (para lo cual sirve el clásico manual de S. Giner, reeditado muchas veces, pero también una obrita estupenda de Ralf Dahrendorf, Homo sociologicus) leemos un texto de G. Jackson del diario El país ("Frente al largo futuro", 21-09-08) para comentar ciertos asuntos (hechos, transformaciones) del mundo actual. De paso nos sirve para ir comentando algunos aspectos acerca de la periodización histórica. Habrá luegos que releer el texto, subrayando, identificando el tema, redactando por cuenta propia... a ver lo que somos capaces de escribir---

Ps. De más está decir que la trilogía de M. Castells sobre la sociedad de la información, así como otras obras suyas más asequibles, y también textos procedentes de conferencias o artículos son fundamentales para una introducción adecuada a la materia y a la comprensión de la historia del presente---

FILOSOFIA 1º BACH. CT, COMIENZO y PRUEBA INICIAL

Este maravilloso texto de C. Pavese ("La nube"), de los Diálogos con Leucó, no es filosofía, ni falta que le hace.

Se contiene en él otro tipo de saber, el mito, y quizás el paso desde él (el mito, la leyenda) hasta el razonamiento lógico, matemático, científico.

Muestra, en todo caso, que los seres humanos están buscando siempre explicaciones, en el laboratorio experimental o con narraciones alrededor del fuego que encantan a los niños y a los mayores.

Representa el texto de Pavese una buena presentación, a mi entender, del primer núcleo temático: "Características generales del saber filosófico y de la argumentación válida".

FILOSOFÍA 2º BACH. CN.

¿Qué tal si empezamos con este texto de Ortega y Gasset que apareció la semana pasada en ABCD, suplemento cultural del diario Abc?

¿Qué es la ciencia, qué la filosofía?

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Sin perjuicio de esto.

EDUCACION ETICO-CIVICA, 4º ESO, PROGRAMACIÓN Y EVALUACION, 08/09, 4º ESO B y C

Según el libro de texto propuesto, ed. Oxford, Proyecto Ánfora.

Los temas son los siguientes:

1 El desafío de ser persona 2. La vida como proyecto 3. El pensamiento y la vida ética 4. La vida en sociedad 5. Los derechos humanos 6. El camino de la democracia 7. Un mundo global 8. Los retos de la tecnociencia 9. La sociedad ética
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Forma de la evaluación/recuperación: pienso que debe ser eminentemente práctica, centrada en el trabajo textual (lectura y escritura: comprensión, análisis, capacidad de síntesis, empleo correcto y preciso del lenguaje escrito y oral), con la reserva de hacer algún tipo de pruebas más "objetivas" acerca de los contenidos de las unidades. Pero no se ha de echar en saco roto el valor que, para la evaluación del alumno de este curso, ha de tener la actitud en clase, la participación responsable, el trabajo (que se llevará ordenadamente en un cuaderno o archivador propio, con la fecha de las actividades; y que yo pediré regularmente), etc. Ps. No es que no se haya de echar en saco roto, es que será condición sine qua non para la evaluación positiva.

ETICA 4º ESO B, TEMA 1

El desafío de ser persona:


§ El ser humano: características y capacidades.
§ El concepto de persona y la condición humana.
§ Identidad personal y personalidad: la inteligencia, los sentimientos y la memoria.
§ El espacio ético y el ejercicio de la libertad.
§ Las dimensiones de la acción humana: moral, ética y política.

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PRUEBA INICIAL:

Lectura y explicación por escrito (síntesis y valoración personal; en torno a una cara de folio) de un texto de El país: "Formas de evitar nuestra extinción"


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¿Te atreves?

"Qué nos hace felices. La felicidad es más fácil de conseguir de lo que parece"
por Beatriz Vera Poseck, El Ciervo nº 687, Junio 2008

LOS FILOSOFOS EN LA PRENSA

José Luis Pardo en Babelia: "Cómo se hace un filósofo" , a propósito de Descartes. ¿Era tan original?

¿Te atreves?

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, PROGRAMACION CURSO 08/09

Con arreglo a lo dispuesto en BOJA de 26 de agosto de 2008-

"Núcleos temáticos.

Además de una serie de contenidos comunes de los que se habla en las orientaciones metodológicas de los núcleos temáticos (analizar y comentar textos filosóficos, participar en debates utilizando la exposición razonada del propio pensamiento, expresar por escrito las propias reflexiones sobre los problemas investigados, etc.), se establecen cuatro núcleos temáticos que se corresponden con los períodos en que se suele dividir la Historia de la Filosofía:

1. La filosofía antigua: Conocimiento y realidad. Ética
y política.

2. La filosofía medieval: Las relaciones entre la razón
y la fe. Ética y política.

3. La filosofía moderna: La nueva imagen de la Naturaleza
y el problema del conocimiento. Ética y política
en la Ilustración.

4. La filosofía contemporánea: El pensamiento social.
La crítica de los ideales ilustrados. La filosofía española."

EDUCACION ETICO-CIVICA, 4º ESO, PROGRAMACIÓN

Según el libro de texto propuesto, ed. Oxford, Proyecto Ánfora.

Los temas son los siguientes:

Unidad 1. El desafío de ser persona
Unidad 2. La vida como proyecto
Unidad 3. El pensamiento y la vida ética
Unidad 4. La vida en sociedad
Unidad 5. Los derechos humanos
Unidad 6. El camino de la democracia
Unidad 7. Un mundo global
Unidad 8. Los retos de la tecnociencia
Unidad 9. La sociedad ética

FILOSOFÍA 1º BACHILLERATO, NÚCLEOS

Núcleos temáticos:

1. Características generales del saber filosófico y de la argumentación válida.
2. Antropología filosófica.
3. Filosofía moral y política.
4. Democracia y ciudadanía.

Según BOJA, nº 169, de 26 de agosto de 2008, pág. 109 y ss.

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Nota sobre la forma de evaluar:

Aparte de las pruebas que determinen la adquisición de conocimientos y destrezas (controles y comentarios de textos, fundamentalmente), según se determina en este BOJA, será condición necesaria para aprobar la asignatura la recensión de un libro sobre temas del cuarto núcleo ("Democracia y ciudadanía"). No debe ser problema con los recursos del centro y de la Biblioteca municipal, Internet aparte.

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, CURSO 2008/2009

Platón, texto de República, Libros VI-VII

Propuesta de tareas:

Empecemos viendo gráficamente algunos de los conceptos básicos platónicos:

1. Dibujemos la línea (símil de la línea).

2. Leamos el mito de la caverna.Dibujemos la caverna.

3. Veamos la relación entre ambas figuras.

4. Leamos algunas de las cuestiones que se plantean en Mitos de Platón (ed. Siruela).

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Deberemos ser capaces de entender las imágenes de arriba, los elementos de la imagen de arriba. Trasladar esos elementos a palabras.

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA, ANTICIPO DE PROGRAMACION, 2008/2009

Seguimos:

En atención a las muy loables iniciativas tomadas por la Consejería en aras de la mejora de las competencias lingüísticas (Pruebas Generales de Diagnóstico, Plan de Lectura, etc.), este Departamento pretende, para el próximo curso 2008-2009, seguir empleando en y para su práctica docente -en clase y como tarea de casa- la herramienta de la lectura y trabajo sobre textos relacionados con los núcleos filosóficos y éticos de las distintas materias impartidas (en particular en Ética de 4º y en Filosofía de 1º).

Son de especial interés, a juicio mío, aquellos textos ensayísticos -en general-, a caballo entre literatura y filosofía, de afamados autores en lengua española como Octavio Paz, Alfonso Reyes, Ernesto Sabato y otros más actuales como Sergio Pitol, Gabriel Zaid, etc. La lista no es exhautiva.

FILOSOFIA y CIUDADANIA, 1º BACHILLERATO, 2008/2009, PRE-PROGRAMACIÓN

A partir de una división del contenido de la materia en dos partes principales (razón teórica -antropología, filosofía y ciencia vs. mito y religión- y razón práctica -trabajo y técnica, ética, política y sociedad), a partir de esa división primera, digo, el trabajo se centrará en la lectura, comentario/escritura y estudio/examen de textos propuestos.

La intención es, en principio, facilitar una carpeta a los alumnos con textos que ya se han visto otros años. A estos textos, vinculados evidentemente a los núcleos temáticos de la asignatura, se irán añadiendo otros: sobre todo extraídos de la prensa periódica (diarios, revistas culturales, etc.), así como textos breves y dotados de cierta unidad que procedan del material del centro (y del profesor). En la medida de lo posible se echará mano de otros recursos audiovisuales y del empleo de herramientas informáticas.

La metodología ya se ha dicho (" ... el trabajo se centrará en la lectura, comentario/escritura y estudio/examen de textos propuestos"). Ella condiciona la forma de la evaluación/recuperación, que pienso que debe ser eminentemente práctica, centrada en el trabajo textual (lectura y escritura: comprensión, análisis, capacidad de síntesis, empleo correcto y preciso del lenguaje escrito y oral), con la reserva de hacer algún tipo de pruebas más "objetivas". Pero no se ha de echar en saco roto el valor que, para la evaluación del alumno de bachillerato, ha de tener la actitud en clase, la participación responsable, el trabajo, etc. No es que no se haya de echar en saco roto, es que será condición sine qua non para la evaluación positiva.

(Seguirá)

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, SIGAMOS

Ahora con Nietzsche, "Las cuatro tesis" (final del texto "La razón en la filosofía").

He aquí las palabras de Nietzsche:

Se me estará agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: así facilito la comprensión, así provoco la contradicción.

Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad,— otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.

Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, — a base de ponerlo en contradicción con el mundo real es como se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusión óptico-moral.

Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de "otro" mundo distinto de éste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeñecimiento, de recelo frente a la vida: en este último caso tomamos venganza de la vida con las fantasmagoría de "otra" vida distinta de ésta, "mejor" que ésta.

Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo "aparente", ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en última instancia, un cristiano alevoso), es únicamente una sugestión de la décadence, — un síntoma de vida descendente… El hecho de que el artista estime más la apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta tesis. Pues "la apariencia" significa aquí la realidad una vez más, sólo que seleccionada, reforzada, corregida… El artista trágico no es un pesimista, — dice precisamente sí incluso a todo lo problemático y terrible, es dionisíaco…

...

Vale. Vayamos nosotros por partes también (como pediría el metódico Descartes).

He coloreado (en azul) algunas expresiones.

La primera: "un conocimiento tan esencial". Nietzsche tiene que referirse a todo lo que ha sostenido en la parte anterior del texto. Recordemos que en el texto se trata de hacer una denuncia de toda la filosofía anterior; de Platón, de Descartes, de toda la filosofía "racionalista": porque los filósofos matan o secan la realidad -egipticismo, momificadores; porque confunden lo que debe venir al final con el principio o parte fundamental de las cosas.

Que se trata de denunciar también todos los conceptos o ideas (Bien, Dios, Sustancia, Pensamiento, etc.) que ha ido produciendo la filosofía a lo largo de su historia, y que nosotros hemos ido leyendo y viendo en los textos que hemos comentado en clase.

¿No lo hemos hecho?

Ahora bien, volviendo a las tesis de Nietzsche... Y ten en cuenta que es irónico, por parte de Nietzsche, que se ponga a ofrecer en forma de catecismo filosófico, casi, sus tesis anti-filosóficas; pero Nietzsche, como también da a entender, ama la contradicción; porque los filósofos la han odiado, debe ser.

Volviendo a las tesis de Nietzsche, ¿por qué esa crítica, denuncia, sospecha, derribo, destrucción, deconstrucción, etc. de toda la historia de la filosofía anterior?

¿Es que algo estaba mal en ella?

Naturalmente, sostendrá Nietzsche: toda la filosofía anterior, la que procede de Platón y su maestro Sócrates, la que en la filosofía moderna establece Descartes, toda esa filosofía tan racional, lógica, matemática, científica, exacta, etc. se basa en un gran error.

Este gran error consiste en confundir las cosas. En confundir las cosas con los conceptos mentales, con las ideas que nos hacemos de ellas. O sea, recordemos: nos servimos del lenguaje, y en algún momento nos confundimos como quien no quiere la cosa y empezamos a imaginarnos que las palabras que empleamos son lo mismo que la realidad.

Pues no. El lenguaje representa una herramienta, todo lo útil que queramos, pero nada más que un herramienta. Y de las herramientas a nadie se le ocurre pedir que que sean verdaderas, que sean exactamente la realidad, sino que sean útiles, que nos sirvan para el trabajo que tenemos que desarrollar.

Pero, ¿para qué sirve el lenguaje? ¿Qué trabajo facilita? Para desenvolverse en el mundo sirve, lo mismo que nos sirven las manos y los ojos. Lo malo es cuando nos hacemos demasiado creyentes y crédulos. Nietzsche dice fetichistas. Cuando confundimos las metáforas del lenguaje (metáfora significa que las palabras no son exactas, y así es todo el lenguaje: el que hablamos normalmente, pero también el de los escritores, los científicos, los filósofos, etc.), cuando confundimos las metáforas del lenguaje, digo, con esa realidad y circunstancias entre las cuales tenemos que desenvolver nuestra vida y nuestra muerte, que tal es básicamente el "trabajo" de los seres humanos.

Ocurre, entonces, lo que no debía ocurrir: que el lenguaje se vuelve contra la vida a la que tenía que servir. Debemos considerar siempre que la realidad básica en Nietzsche (lo que los filósofos, tan racionalistas ellos, llamaban Bien -Platón-, o Sustancia - en Descartes) es la Vida, con mayúsculas, la Vida como una Voluntad de Poder, de ser más, de superarse, de crecer más, de manera que uno mismo sea capaz de alegrarse por todo lo que sucede, de forma que incluso pidiese que todo volviera a suceder tal y como le ha sucedido en su vida.

Un ser así, una persona hecha de tal manera, no necesita de los consuelos ni las palabras de los filósofos creyentes en las Ideas, o en las Sustancias. Estos filósofos (Platón y Descartes) se inventan otro mundo que dicen que es el real, que ese mundo inventado es el verdadero, y no este mundo en el que vivimos y morimos, en el que tenemos alegrías, tristezas, dolores, etc.

¿Por qué hacen los filósofos eso? ¿Cuál es la razón de que se engañen y nos engañen?

Lo hemos dicho: han decidido creer en el lenguaje, en los conceptos que salen del lenguaje (confundiendo, por ejemplo, el sujeto de la oración con una Sustancia que hace cosas; o que, en el caso de los seres humanos, es un Actor o Agente que posee libertad y voluntad).

Han decidido creer en el lenguaje porque están enfermos, porque son débiles, incapaces de soportar la vida en todo lo que la vida tiene de compleja, de tragedia y de alegría. Porque la vida contiene esas dos cosas: nacimiento y muerte. La vida es orden y caos: Apolo y Dionisos.

Quien sea incapaz (inepto) de soportar esta vida, tal como es en concreto, tendrá que hacer dos cosas para consolarse:

a) Decir que la salvación y el consuelo está en otra parte, en un reino de los cielos donde irán los que hayan sido justos y buenos en este mundo, con sus actos.

b) Decir que este mundo en el que vivimos nuestra vida mortal, de carne y hueso, en el que los buenos no se pueden salvar, no es, por lo tanto, verdadero.

Pero estos consuelos que se buscan los débiles, los enfermos, los sacerdotes, los filósofos, etc. no es más que una falsedad completa. Es decir, que los filósofos, que decían buscar la verdad desde el principio (el ámbito inteligible o mundo de las ideas de Platón es el mundo verdadero que tiene que conocer el filósofo gobernante para hacer la mayor cantidad de bien y justicia en la sociedad humana), tales filósofos no han producido más que un engaño continuado contra la vida real.

Querían la verdad, no han producido más que un error.

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO

Respuesta a ACS, y los demás:

Para empezar, ojo con las faltas de ortografía, que las carga el diablo!

2º ¿Para qué quiere su método Descartes en Filosofía?

Pues tú mismo te respondes: para conocer las sustancias: esto es, las realidades, que Platón había denominado (a esas realidades) Ideas. (Por cierto, ¿cómo denomina Nietzsche a la realidad? ¿Vida, dices? ¿Voluntad de poder, dices? Sí. Llevas razón.)

Tengamos en cuenta que cuando Descartes emprende su proyecto filosófico de llegar a un saber o ciencia bien fundamentado esto es con la idea de que tiene que alcanzar unos primeros principios (verdades) en el conocimiento. Que le hagan salir de todos los problemas, dudas, opiniones, contradicciones, etc. del saber que le habían enseñado sus maestros.

Esos principios son las raíces del "árbol del saber": las raíces, principios o verdades de la Metafísica, que es la parte de la filosofía más fundamental... la que te sirve para demostrar las tres sustancias: Pensamiento, Dios, Mundo exterior. O sea: Res cogitans, Res infinita, res extensa.

3º El dios maligno o espíritu malvado es una duda que el mismo Descartes se plantea (en otro lugar, no en el texto que hemos visto). Igual que los sentidos, o el sueño, o el razonamiento nos pueden engañar... ¿por qué no nos va a engañar el Autor del mundo? En teoría...

Sin embargo, sin embargo...!

Cuando Descartes ha demostrado que Dios existe (dada la grandeza de la idea de Dios, que no podemos crear nosotros aunque esté innata en nuestra mente; dado, por otro lado, que Dios existe con la misma evidencia que las verdades matemáticas: 2 +2 = 4 no es más verdad, sostiene Descartes, que Dios = Perfección = Existencia), cuando, digo, Descartes ha demostrado la existencia de esa realidad o sustancia (la segunda, después del "pienso luego soy/existo"), pues ya no cabe imaginarse un dios malvado: si fuera malo y nos engañara dejaría de ser perfecto, y nosotros habríamos llegado a la idea absurda y contradictoria de un ser que es a la vez perfecto o imperfecto. Absurdo! Impensable.

Por lo tanto Dios no me va a engañar acerca de la existencia del mundo exterior. No me va a engañar en general. Otra cosa es que somos imperfectos y los sentidos sí que nos pueden engañar. Claro, por eso nos hace falta el método, nos hace falta fijarnos en la matemáticas y aplicar ese método en todos los campos del saber que podamos. Aclaremos las cosas: el mundo exterior, el de los cuerpos materiales, el de la res extensa es el mundo que estudia la Física matemática (que es el tronco del "árbol del saber"), un mundo de objetos (ideales, sí) en movimiento mecánico, en el espacio, en el tiempo. Esto tiene que ver muy poco con los sentidos tal y como los empleamos normalmente. Es decir, que Descartes no nos está diciendo: venga, ahora que sabemos que Dios existe, pues hala, a lo loco! No. El método sigue ahí para siempre.

FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, LA ETICA Y LOS ANIMALES

Estamos seguros -tenemos que estarlo- de que todas y cada una de las personas merecemos una consideración moral, en atención a nuestra dignidad intrínseca.

¿Qué pasa con los animales? Como no hablan no exigen derechos... pero en el caso de los seres humanos el no hablar no representa un argumento para bloquear los derechos de alguien. Incluso nos parece más inicuo.

Un artículo -con varias secciones- en el número de este mes de la estupenda revista Letras Libres, de donde saco la imagen. Su título: "Moral animal".

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, ALGUNAS PRECISIONES

Algunas aclaraciones:

Para cada texto y para cada filósofo hay unos términos clave cuya explicación deberías saber dar sin excesivos problemas, puesto que el significado depende de lo que se está diciendo en el texto. Es decir, que el mismo filósofo -o filósofa- los explica con mayor o menor detalle.

Reitero, conocer el sentido de las palabras que aparecen en los textos filosóficos se logra cuando se entienden bien los argumentos de esos mismos textos. Para esto no hace falta más que la lectura cuidadosa, las veces que sea menester.

...

Si nos vamos al texto de Platón te encontrarás con algunos términos que son fundamentales. Pues bien, si no se tiene claro su significado entonces habrá que aclarárselo. No?

Un ejemplo, "idea". Idea, sí. En Platón "idea" no es algo que le pasa a uno por la cabeza, un pensamiento. Decir esto es un disparate (escribirlo así todavía más). Porque para Platón las ideas son las cosas de verdad, las que se aprenden con la inteligencia y que por eso forman parte del mundo inteligible (= objetos captados o aprehendidos por la inteligencia). Ya sabes que en Nietzsche las cosas ocurren de muy distinta manera... pero ésta es otra cuestión. ¿Lo sabes?

Repito, en Platón la Idea es la verdadera realidad, que no es creada por la inteligencia, sino descubierta por ella, lo que es algo muy distinto (es muy distinto ver el cielo que ser el cielo: lo que pasa en la cabeza es muy diferente de lo que pasa ahí fuera).

La Idea representa una realidad objetiva, descubierta por la inteligencia a lo largo de la educación y mediante la Dialéctica (= Filosofía, conocimiento científico de las Ideas).

Si nos vamos al texto de Descartes veremos que algunas palabras se repiten, y que otras son nuevas.

Me interesa que se distinga lo que quiere decir Descartes con la palabra Idea de lo que quiere decir Platón con la misma palabra.

Porque ocurre que Descartes si que es un pensador subjetivo, que ejerce la reflexión sobre sus pensamientos, para ver si son verdaderos. Así que sí que se puede sostener que las Ideas están en principio en la mente de Descartes -y de todos nosotros. Pero esas ideas no son sólo subjetivas. Si así fuera no le servirían a Descartes para esa ciencia perfecta que quiere edificar "de nueva planta", para sustituir a los conocimientos imperfectos y contradictorios que le han dado sus maestros.

Repito. En Descartes las "ideas" son hechos de la mente, pero también tienen un contenido. Algunas son innatas, otras las creamos nosotros sirviéndonos de otras ideas más simples, y otras parecen venir del mundo exterior.

Como Descartes se pone a ejercer la crítica metódica y a poner en duda todos sus conocimientos, pues lógicamente (metódicamente) deberá quedarse solamente con esas Ideas que por estar en su mente son innatas y no dependen de otras cosas (como las ideas que parecen venir del mundo exterior, del cual nos informan supuestamente nuestros engañosos sentidos).

Entre esas ideas innatas una es la de Alma (o Mente, o Pensamiento, o Yo), que es la primera cosa, realidad o Sustancia que conoce Descartes una vez que se ha puesto a dudar de todo para ver si le queda alguna verdad. Ocurre que esa cosa, sustancia, realidad o idea que conoce (su misma mente: "pienso luego soy") le es "proporcionada" a Descartes, en el sentido de que es adecuada a las capacidades de su inteligencia.

Pero éste -Descartes- descubre que en su mente se encuentra otra idea, que por lo tanto también se puede decir que es un hecho subjetivo.

Se trata -lo habrás adivinado, no?- de la Idea de Dios. Pues bien, sucede que esta idea es OBJETIVAMENTE mucho mayor que la mente en la que se encuentra. Si yo no he podido formarla de ninguna manera, entonces esa idea tiene que venir de una realidad tan grande como ella. De una realidad perfecta e infinita, Dios, que se define como cosa infinita, y que sería de verdad la única Sustancia (lo que quiere decir la única cosa que existe por sí misma, sin necesidad de otra).

Si has permanecido atento a la señal (a lo que estás leyendo), te habrás dado cuenta de que al lado de la palabra Idea nos aparece la palabra Sustancia. Es decir, que podemos entender que en Descartes hay un lado subjetivo (las ideas son hechos de la mente) y un lado objetivo (las ideas tienen un contenido real, las ideas corresponden a sustancias, a realidades).

Esto no es tan diferente de lo que pasaba en el pensamiento de Platón: recuerda que el símil de la línea nos sirve para explicar dos cosas relacionadas: el progreso en el conocimiento y el progreso en la realidad. Esto implica que conforme el conocimiento se va haciendo más perfecto (hasta llegar a las Matemáticas y por último a las Ideas, culminadas en la Idea del Bien) las cosas o realidades se van haciendo también mucho más valiosa o perfectas: nadie puede ignorar que vale mucho más la Idea del Bien que cualquier reflejo. Si no, los filósofos no morirían por ella, como parece dar a entender el mito de la caverna, con lo que cuenta del prisionero que retorna al interior, una vez que se ha hecho sabio (asunto que puede referirse a la vida y muerte de Sócrates, el maestro de Platón).

Una nota mía: me doy cuenta de que unas veces entrecomillo las palabras y otras las pongo en mayúsculas. Lo hago por no hacer siempre lo mismo. En un caso como el otro me interesa resaltar esas palabras. Que quede claro.

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, OPINION, ACTUALIDAD (II)

...

Te preguntarás, si has leído la entrada anterior, que dónde está la actualidad y la opinión, porque tú solamente has leído una comparación entre la orientación política de la filosofía platónica, y la orientación más científica de la filosofía cartesiana. Nada que no supieras...

Ocurre que después de Descartes la historia se complicó en gran manera: que la ciencia sí se acabó orientando a la práctica, buscando las aplicaciones tecnológicas y sociales. Así conocemos la forma en que cambió el mundo económico la revolución industrial; y estamos conociendo ahora, entre el final del siglo XX y los comienzos del XXI, la forma en que la revolución electrónica está cambiando el, nuestro, mundo. El mundo d la era de la información, de la sociedad-red, etc.

La pregunta es la siguiente:

¿Cuál es el papel del conocimiento (por lo tanto de la filosofía, por lo tanto de la ciencia) en la sociedad actual?

La respuesta habrá de ser mucho más compleja que en el caso de Platón y Descartes. Ya no nos basta con señalar que la filosofía debe buscar un conocimiento acerca del bien y la justicia con el que educar a las personas que han de ocupar el puesto de políticos (Platón); ni podemos tampoco limitarnos a señalar que en un mundo convulso y crítico, pleno de dudas (y el nuestro es mucho más difícil que todos los anteriores, quizás, aunque sea porque conocemos todo lo que pasa), la filosofía tiene que buscar los fundamentos, las verdades básicas (Pensamiento, Dios, Mundo), como hemos visto que sucede en el pensamiento de Descartes.

Porque sabemos que la ciencia se ha especializado hasta un grado tal que es imposible que haya nadie que pueda dominarla por entero, en todos sus ámbitos. Entonces es imposble encontrar esos fundamentos comunes que quería encontrar Descartes,para poder salir de sus dudas.

Vemos, por otra parte, que la ciencia sí que tiene aplicaciones prácticas. De hecho, nuestro mundo está hipertecnologizado. Ya no es un mundo natural, sino un mundo y una sociedad dominado por la tecnología en todos sus ámbitos, incluido el ámbito del saber científico.

Si tuviéramos que apuntar un gran cambio en nuestro mundo tecnologizado, es forzoso que nos refiramos al surgimiento de Internet, y al papel que cumple en la creación y difusión del saber, de la información. Por lo que habrá quien piense que en este mundo digital de Internet es donde se halla la verdadera posibilidad de que las personas salgan de su caverna, de su minoría de edad, donde se halla la verdadera posibilidad de que se ilustren y se hagan mejores.

...

FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, OPINION, ACTUALIDAD

A la hora de aportar una argumentación propia y actual es evidente que habrá tantas posibilidades como puntos de vista y personas. De lo que se trata es de que esos diferentes puntos de vista sean y estén informados, y de que se escriba bien. Esto es fundamental, porque se trata de que "compongas" un texto filosófico, a fin de demostrar la madurez intelectual y personal (esto es, la madurez filosófica).

No hay una receta para una valoración de la actualidad/opinión. Lo repito. Pero veamos cómo se puede empezar. Voilá:

A lo largo de la historia de la filosofía el problema del conocimiento humano, de cómo es posible y de hasta dónde se puede extender ese conocimiento que nos permite nuestra inteligencia, está constantemente presente.

No solamente en lo que dicen y escriben los filósofos, sino en la literatura, la ciencia, en las preocupaciones de las gentes que se dedican a la política, etc.

De hecho, si desde no hace mucho tenemos (desgraciadamente no en todos los países del mundo) instituciones educativas para que toda la población pueda adquirir una cultura mínima (unos conocimientos y una ciencia mínima) esto es con la idea de que el conocimiento vale la pena, que la filosofía y la ciencia dignifican a los seres humanos; y que si tenemos unas disposiciones naturales para ser curiosos, para enterarnos de las cosas y para buscar explicaciones, entonces tendremos, lógicamente que darles una salida a esas disposiciones innatas (genéticas, naturales, etc.), dándoles curso, satisfaciéndolas.

Es decir, resumiendo, que tendemos, tenemos la tendencia, a conocer, y que esta posibilidad de saber y utilizar nuestra mente nos proporciona alegría; que produce contento entender las cosas, sin que haya soberbia en esto.

Luego está el problema de para qué nos sirven el conocimiento, la ciencia, la filosofía, etc.

Observemos que Platón, que inicia la filosofía escrita y que es plenamente "idealista" (puesto que el verdadero mundo, aquel mundo que luego va a despreciar Nietzsche, está compuesto por un sistema de ideas entrelazadas, en la cúspide del cual está la Idea del Bien, y a su derecha e izquierda -por así decirlo-, al Belleza y la Justicia)...

Observemos que Platón, aunque sea "idealista", es un pensador pragmático, lo que quiere decir que busca resultados con su conocimiento científico (dialéctica) de las ideas, que busca una finalidad muy concreta en todo ese proceso de educación de la humanidad que describe con sus símiles (símil de la línea, mito de la caverna).

Esa finalidad que busca consiste en querer encontrar las condiciones que debe tener una sociedad (un estado, una polis) armoniosa y justa, con cada individuo clavado en el lugar que le corresponde por su valía y conocimiento... demostrados a lo largo de un amplísimo periodo o ciclo de estudios.

Ahora bien, es posible pensar que uno no tiene por qué ir buscándole una finalidad práctica, una utilidad visible y concreta, al conocimiento científico y filosófico. Esto, el tener que renunciar a encontrar aplicaciones prácticas inmediatas de la ciencia y la filosofía, puede suceder por muy diversas razones.

Veamos lo que sucede en Descartes. Este pensador francés vive en un periodo muy complejo de la historia de las sociedades y cultura europeas, porque se ha pasado desde el mundo medieval, marcado por las creencias religiosas en todos los niveles de la vida, a un mundo moderno mucho más abierto en el que se han descubierto otros lugares geográficos, en el que hay más posibilidades de acceder al conocimiento, merced a la invención de la imprenta... pero luego se trata de un mundo enfrentado: los estados están enfrentados unos contra otros (guerra de todos contra todos), las religiones están enfrentadas (protestantes contra católicos, aunque ambos bandos digan que son cristianos).

Este mundo de constantes conflictos y crisis tiene que reflejarse en el arte, en la literatura, y por supuesto en la filosofía.

Para que nos entendamos: cuando en el mundo, en la sociedad, entre las gentes, lo que se manifiesta es un conflicto continuado y unas dudas radicales acerca de qué es lo que verdaderamente se tiene que creer (cuál es la verdad, cuál es la religión verdadera), acerca de cuál es el camino que se tiene que tomar, pues entonces no hay que extrañarse de que Descartes recoja todos estos motivos de duda y desengaño, y que se preocupe de querer vislumbrar una salida.

Esto va a consistir en que Descartes va a intentar hallar una verdad firme, saliendo de la duda. En este sentido, lo primero que Descartes intenta es encontrar las condiciones de una filosofía y una ciencia que sean exactas, que no presenten dudas.

Es decir, que podemos considerar, si así lo queremos, que mientras que Platón busca una ciencia para la política, Descartes busca una ciencia para la ciencia... porque está buscando las raíces o principios básicos de la ciencia y la filosofía, que encuentra con ayuda de un método que se inspira en las ciencias más exactas que conoce (que son las matemáticas).

Aclaremos: no es que a Descartes no le interesen las cosas prácticas. Ni mucho menos! Porque dice que su método sirve tanto para hallar la verdad en las ciencias como para conducir la vida personal y colectiva de las personas.

Lo que pasa es que esto último, la vida práctica, cotidiana, es un asunto mucho más complicado y hay que actuar aunque no se tengan las cosas tan claras y distintas, tan evidentes y verdaderas. Así que primero buscaremos una verdad exacta en la teoría y luego la trasladaremos a la práctica, a la técnica y a la política. Pero con la debida prudencia.

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FILOSOFIA 2º BACHILLERATO, CONTEXTO DE MARIA ZAMBRANO

La vida y la obra de María Zambrano empiezan en uno de los periodos más trágicos y brillantes, a la vez, de la historia de la cultura y la sociedad española. Este período, que podremos ubicar, aproximadamente, en el primer tercio del siglo XX, ha sido definido como la "edad de Plata" de la cultura española, por comparación con el "siglo de Oro".

Un período brillante, brillantísimo: que se inicia con la Generación del 98, con sus preocupaciones por la crisis española y por darle salida. El tema de España que se da en estos autores figura también entre los intereses de María Zambrano.

A la Generación siguiente (la del 14) pertenece su maestro Ortega, que había intentado encontrar una síntesis entre racionalismo y valoración de la vida y la historia, a fin de poder superar la crisis de la cultura europea. Pues no tenemos que olvidar que la situación española de crisis se engloba en una crisis europea y occidental de mayor alcance.

Esto es así porque las ilusiones que se habían depositado en el crecimiento económico, industrial, científico, etc. del siglo XIX se habían visto totalmente decepcionadas a causa de la masacre que supuso la Gran Guerra, la Primera Guerra Mundial (1914-1918). Es decir, que el optimismo de creer en el progreso histórico continuo se había acabado. Sabemos también que la Revolución rusa (comunista) de 1917 había supuesto el inicio de lo que algunos autores han denominado como Guerra Civil europea, el enfrentamiento sin tregua entre las izquierdas y las derechas, de manera que las orientaciones políticas se iban a los extremos: a la izquierda, el comunismo; a la derecha, los fascismos.

Pues bien, con este enfrentamiento entre las tendencias políticas, hemos pasado de lo brillante a lo trágico. Y pocas cosas hay más trágicas en la historia del siglo XX que la Guerra civil española (1936-1939), que puso final a una época de promesas de renovación como quiso ser la Segunda República, en cuya vida cultural tiene María Zambrano un lugar destacado. La Guerra Civil obligó a María Zambrano, como a tantos otros, a emprender el camino del exilio, donde desarrollará la mayor parte de su obra.

En esta obra, siguiendo la intención que había manifestado su maestro Ortega de integrar la filosofía racionalista con el interés por la vida y la historia concretas, nuestra autora, por su parte, intenta unir la filosofía tradicional, racionalista, cartesiana, platónica, etc. con otras formas de la cultura y de la palabra (el logos) como es la poesía, la religión, la mística, etc. En esta intención tiene su lugar esencial la historia española, pues Mª Zambrano considera que entre los poetas y escritores españoles se había manifestado una filosofía diferente (que no era violenta). Es decir, que el pensamiento español no se manifiesta en obras sistemáticas, cerradas, racionalistas, etc., sino disperso, abierto, flexible. Centrado en el amor, no en el dominio.

FILOSOFIA 1º BACHILLERATO, LA NECESIDAD DE LA FILOSOFIA

Quizás nadie diga que la filosofía es útil. Pero quizás sea necesaria, lo que es diferente.

El "caso Redeker": "En el país de Voltaire", un texto de X. Pericay.

¿Qué es Ilustración? ¿La ilustración debe tener límites? ¿Está justificada la censura?

ETICA 4º ESO B, DIVERSOS TRABAJOS

Recordatorio (para mí, para vosotros):

1. Información y redacción sobre autores y/o corrientes---
2. Texto sobre la xenofobia, la integración de los inmigrantes ... (de El país)---
3. Texto de Mario Vargas Llosa, ayer (1 de junio), también en El país: "Las lecciones de los pobres".

A propósito del texto mentado en último lugar, el de Vargas Llosa, ¿conoces el "cuento de la lechera"? ¿Se puede pensar que Vargas Llosa lo está contando a su manera? De todas maneras algo de razón tendrá... ¿No? ¿O acaso piensas que no son importantes la libertad y la iniciativa propia?

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Nota: los trabajos deben estar listos, todos, para el próximo 12 de junio---